城市學(xué)校網(wǎng)為您提供閱讀題：碑學(xué)的精神_高三語文，本試卷滿分16分，考試時(shí)間15分鐘！
*試題下面附答案，方便同學(xué)們及時(shí)觀察做題結(jié)果！
碑帖之爭(zhēng)無疑是當(dāng)代書法史上最具影響力的事情。清中晚期以來，書壇出現(xiàn)震古爍今的大家，其中碑派陣營(yíng)的居多，充分說明這個(gè)書壇新流派具有深厚的潛質(zhì)和強(qiáng)大的生命力。
清季以來的碑學(xué)大家，他們往往從并不知名碑志取法，盡管原來的范本可能荒疏粗率，然而經(jīng)過他們的手，卻變成了雄健清新、儒雅典麗的風(fēng)格。原作中的靡怯被塑造為柔美，荒率被升華為清新自然。這些相近的審美范疇往往僅是一墻之隔，經(jīng)大師點(diǎn)化，便能化腐朽為神奇。這就不能不讓人們對(duì)一個(gè)古老的信條產(chǎn)生懷疑：為什么取法乎上，只能得中；取法乎中，只能得下？為什么不可以取法乎下，反能得上？
體系的封閉性、技法的自足性、傳承的遞減性，是帖派理論先天不足的致命缺陷。那是帖派書法只能在一個(gè)既定的有限的范圍內(nèi)傳承，從而失去了創(chuàng)造性，這才是帖學(xué)式微的根本原因。帖學(xué)的興盛大抵是實(shí)行科舉制度的時(shí)期，科舉制度的保守性質(zhì)使書法失去了創(chuàng)造的需求和動(dòng)力。
碑學(xué)則不然，碑學(xué)是一個(gè)開放的、多元的系統(tǒng)，它的取法對(duì)象遠(yuǎn)比帖學(xué)豐富而蕪雜，其師法的觸角幾乎遍及書法史的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)層面和各個(gè)角落。更重要的是，和帖派的取法虔誠(chéng)膜拜、心摹手追的心態(tài)不同，碑派更多的是涉取、化裁、改造和蛻變。對(duì)前人留下的作品和取得的成就，帖派奉為經(jīng)典，懷著守成和奉祀的心態(tài)；而碑學(xué)則視為資源，用于取法和創(chuàng)造。創(chuàng)造精神正是碑學(xué)最可貴的精神。
創(chuàng)造精神原本是在中國(guó)書法古典時(shí)期形成的。古典時(shí)期書法沒有權(quán)威、沒有經(jīng)典，也沒有“取法乎上”的傳承信條。從上層的文化官吏到民間的匠役，大家都在師法前賢、借鑒別人中探索前進(jìn)。一些新的筆法（如波磔）、新的技法（如捻管轉(zhuǎn)折）、新的書體（如隸變和八分書），被某些人發(fā)明試用，隨后得到大家的認(rèn)可，于是群起仿效，而逐漸成為書法的新元素。最初發(fā)明這些技法、筆法的人不但沒有成為后人膜拜的對(duì)象反而被逐漸淡忘。因?yàn)樵诠诺鋾r(shí)期，人們看重的是不斷的創(chuàng)造，而是不是膜拜權(quán)威。
到魏晉時(shí)期，隨著一股思想解放的浪潮，書法也實(shí)現(xiàn)了人性的覺醒，以王羲之為代表的文人士大夫把性情、襟度、風(fēng)格寓于書法之中，使書法具有高度的人文精神，這對(duì)書法品格的提升起到巨大的作用。就人文精神的建立而言，王羲之的功跡無疑是巨大的。然而這種人文精神勢(shì)必建立在技術(shù)的基礎(chǔ)上，所謂技術(shù)，即書體的成熟和技法的完善。這些當(dāng)然不是王羲之一人的功勞，而是許多前人共同創(chuàng)造的結(jié)果。
中國(guó)書法作為一門藝術(shù)，靠?jī)煞N精神支撐：一是創(chuàng)造精神，一是人文精神。人文精神體現(xiàn)的是書法的品格、藝術(shù)高度以及對(duì)人的終極關(guān)懷，而創(chuàng)造精神則保證了書法演進(jìn)有取之不竭的動(dòng)力和資源。
在當(dāng)代的流派格局中，有一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象：似乎帖派對(duì)碑派的不滿和抨擊更多，而少見碑派對(duì)帖派的不屑。帖派絕不會(huì)向碑派學(xué)習(xí)，而碑派倒是很樂于向帖派借鑒，甚而不排斥奉王羲之為圭臬。這種似乎不對(duì)等的流派格局其實(shí)也從某一個(gè)側(cè)面反映了二者所秉持的觀念的差異。
當(dāng)然，碑派最應(yīng)該向帖派學(xué)習(xí)的還是其人文精神。帖派是一個(gè)充溢著人文精神和書卷氣息的藝術(shù)領(lǐng)地，代代相傳的“取法乎上”的傳承信條保證了他的藝術(shù)高度和純粹性。而碑派所取法的多是未經(jīng)開發(fā)的原始書法資源，要把他們提升到相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)高度并賦予其人文精神，并非一件容易的事情，因而碑派書法家的成功率是相對(duì)較低的。盡管“取法乎下，而得其上”并非絕對(duì)不可能，但畢竟需要超乎常人的修養(yǎng)和智慧。作為一個(gè)書家，傾畢生精力能在某一個(gè)點(diǎn)上有所突破，也是了不起的成就。只要能堅(jiān)持碑派的創(chuàng)造精神，這樣的成就就是值得期待的。
碑學(xué)的精神
西中文
碑帖之爭(zhēng)無疑是當(dāng)代書法史上最具影響力的事情。清中晚期以來，書壇出現(xiàn)震古爍今的大家，其中碑派陣營(yíng)的居多，充分說明這個(gè)書壇新流派具有深厚的潛質(zhì)和強(qiáng)大的生命力。
清季以來的碑學(xué)大家，他們往往從并不知名碑志取法，盡管原來的范本可能荒疏粗率，然而經(jīng)過他們的手，卻變成了雄健清新、儒雅典麗的風(fēng)格。原作中的靡怯被塑造為柔美，荒率被升華為清新自然。這些相近的審美范疇往往僅是一墻之隔，經(jīng)大師點(diǎn)化，便能化腐朽為神奇。這就不能不讓人們對(duì)一個(gè)古老的信條產(chǎn)生懷疑：為什么取法乎上，只能得中；取法乎中，只能得下？為什么不可以取法乎下，反能得上？
體系的封閉性、技法的自足性、傳承的遞減性，是帖派理論先天不足的致命缺陷。那是帖派書法只能在一個(gè)既定的有限的范圍內(nèi)傳承，從而失去了創(chuàng)造性，這才是帖學(xué)式微的根本原因。帖學(xué)的興盛大抵是實(shí)行科舉制度的時(shí)期，科舉制度的保守性質(zhì)使書法失去了創(chuàng)造的需求和動(dòng)力。
碑學(xué)則不然，碑學(xué)是一個(gè)開放的、多元的系統(tǒng)，它的取法對(duì)象遠(yuǎn)比帖學(xué)豐富而蕪雜，其師法的觸角幾乎遍及書法史的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)層面和各個(gè)角落。更重要的是，和帖派的取法虔誠(chéng)膜拜、心摹手追的心態(tài)不同，碑派更多的是涉取、化裁、改造和蛻變。對(duì)前人留下的作品和取得的成就，帖派奉為經(jīng)典，懷著守成和奉祀的心態(tài)；而碑學(xué)則視為資源，用于取法和創(chuàng)造。創(chuàng)造精神正是碑學(xué)最可貴的精神。
創(chuàng)造精神原本是在中國(guó)書法古典時(shí)期形成的。古典時(shí)期書法沒有權(quán)威、沒有經(jīng)典，也沒有“取法乎上”的傳承信條。從上層的文化官吏到民間的匠役，大家都在師法前賢、借鑒別人中探索前進(jìn)。一些新的筆法（如波磔）、新的技法（如捻管轉(zhuǎn)折）、新的書體（如隸變和八分書），被某些人發(fā)明試用，隨后得到大家的認(rèn)可，于是群起仿效，而逐漸成為書法的新元素。最初發(fā)明這些技法、筆法的人不但沒有成為后人膜拜的對(duì)象反而被逐漸淡忘。因?yàn)樵诠诺鋾r(shí)期，人們看重的是不斷的創(chuàng)造，而是不是膜拜權(quán)威。
到魏晉時(shí)期，隨著一股思想解放的浪潮，書法也實(shí)現(xiàn)了人性的覺醒，以王羲之為代表的文人士大夫把性情、襟度、風(fēng)格寓于書法之中，使書法具有高度的人文精神，這對(duì)書法品格的提升起到巨大的作用。就人文精神的建立而言，王羲之的功跡無疑是巨大的。然而這種人文精神勢(shì)必建立在技術(shù)的基礎(chǔ)上，所謂技術(shù)，即書體的成熟和技法的完善。這些當(dāng)然不是王羲之一人的功勞，而是許多前人共同創(chuàng)造的結(jié)果。
中國(guó)書法作為一門藝術(shù)，靠?jī)煞N精神支撐：一是創(chuàng)造精神，一是人文精神。人文精神體現(xiàn)的是書法的品格、藝術(shù)高度以及對(duì)人的終極關(guān)懷，而創(chuàng)造精神則保證了書法演進(jìn)有取之不竭的動(dòng)力和資源。
在當(dāng)代的流派格局中，有一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象：似乎帖派對(duì)碑派的不滿和抨擊更多，而少見碑派對(duì)帖派的不屑。帖派絕不會(huì)向碑派學(xué)習(xí)，而碑派倒是很樂于向帖派借鑒，甚而不排斥奉王羲之為圭臬。這種似乎不對(duì)等的流派格局其實(shí)也從某一個(gè)側(cè)面反映了二者所秉持的觀念的差異。
當(dāng)然，碑派最應(yīng)該向帖派學(xué)習(xí)的還是其人文精神。帖派是一個(gè)充溢著人文精神和書卷氣息的藝術(shù)領(lǐng)地，代代相傳的“取法乎上”的傳承信條保證了他的藝術(shù)高度和純粹性。而碑派所取法的多是未經(jīng)開發(fā)的原始書法資源，要把他們提升到相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)高度并賦予其人文精神，并非一件容易的事情，因而碑派書法家的成功率是相對(duì)較低的。盡管“取法乎下，而得其上”并非絕對(duì)不可能，但畢竟需要超乎常人的修養(yǎng)和智慧。作為一個(gè)書家，傾畢生精力能在某一個(gè)點(diǎn)上有所突破，也是了不起的成就。只要能堅(jiān)持碑派的創(chuàng)造精神，這樣的成就就是值得期待的。
（選自《新華文摘》2013年8月第16期，有刪改）
- 1．下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：5分)
- A：作為書法界的新興流派，碑派書法家的成功率相對(duì)較低，但其強(qiáng)大的生命力卻不可忽視。
- B：在碑學(xué)大家的點(diǎn)化下，原本荒疏粗率的范本卻能化腐朽為神奇，變?yōu)槿崦�、清新、自然�?/li>
- C：科舉制度的保守性使帖學(xué)形成守成心態(tài)，扼殺了書家的創(chuàng)新性，導(dǎo)致了帖學(xué)書法的式微。
- D：王羲之寓人文精神于書法之中，提升了書法品格和藝術(shù)高度，從而成為帖派書法的始祖。
- D：人文精神和創(chuàng)新精神撐起了中國(guó)書法藝術(shù)，它們尤其體現(xiàn)在代表新興流派的碑派書法上。
- 答案為：A,B
注：（Ｃ．帖派書法在科舉時(shí)代并非“式微”，相反是“興盛”。Ｄ．文中并無“王羲之成為帖派書法始祖”的說法。Ｅ．人文精神“尤其體現(xiàn)在碑派書法上”的說法與文意不符。） - 2．關(guān)于帖派書法，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：帖派書法是書壇的傳統(tǒng)流派，它被學(xué)書者視為“上法”與圭臬。
- B：帖派書法崇尚書法的品格、藝術(shù)的高度以及對(duì)人的終極關(guān)懷。
- C：帖派書法形成于中國(guó)書法的古典時(shí)期，到魏晉融注了人文精神。
- D：帖派書法的封閉性和自足性導(dǎo)致傳承的遞減、生命力的減弱。
- 答案為：C
注：（帖派書法并非形成于中國(guó)書法的古典時(shí)期；文中說的是“創(chuàng)造精神”。） - 3．對(duì)碑派書法，作者提出了什么觀點(diǎn)？請(qǐng)分點(diǎn)概述。 (本題分?jǐn)?shù)：4分)
- 請(qǐng)?zhí)顚懘鸢福?(請(qǐng)?jiān)跈M線上填寫答案)
- 參考答案為：
①碑派書法具有可貴的創(chuàng)新精神，從而保證了書法演進(jìn)有取之不竭的動(dòng)力和資源（從而使書法藝術(shù)具有強(qiáng)大的生命力）②碑派書法應(yīng)該學(xué)習(xí)帖派書法的人文精神，以保證書法的藝術(shù)高度和純粹性。
注：①碑派書法具有可貴的創(chuàng)新精神，從而保證了書法演進(jìn)有取之不竭的動(dòng)力和資源（從而使書法藝術(shù)具有強(qiáng)大的生命力） ②碑派書法應(yīng)該學(xué)習(xí)帖派書法的人文精神，以保證書法的藝術(shù)高度和純粹性。 ［４分。答對(duì)一點(diǎn)得２分，答對(duì)兩點(diǎn)得４分。］ - 4．古人說：“取法乎上，僅得乎中�！闭�(qǐng)依據(jù)文意，分析其中原因，并指出如何才能“取法”而“得乎上”。 (本題分?jǐn)?shù)：4分)
- 請(qǐng)?zhí)顚懘鸢福?(請(qǐng)?jiān)跈M線上填寫答案)
- 參考答案為：
①因?yàn)槿 吧戏ā眳s只是守成和膜拜，亦步亦趨，不敢超越，那就只能得其中，甚至得其下。 ②如果“取法”（不論是“上法”還是“下法”），不僅視之為經(jīng)典，而且勇于創(chuàng)新，使“所法”有所發(fā)展創(chuàng)新，那就能“得乎上”。
注：①因?yàn)槿 吧戏ā眳s只是守成和膜拜，亦步亦趨，不敢超越，那就只能得其中，甚至得其下。 ②如果“取法”（不論是“上法”還是“下法”），不僅視之為經(jīng)典，而且勇于創(chuàng)新，使“所法”有所發(fā)展創(chuàng)新，那就能“得乎上”。 ［４分。答對(duì)一點(diǎn)得２分，答對(duì)兩點(diǎn)得４分。意思對(duì)即可。］