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所屬欄目: 高三試卷
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摘 要：陜西長安一中2012-2013學年度高三第一次質量檢測語文試題第ⅰ卷閱讀題一、（9分，每小題3分）閱讀下面一段文字，完成1～3題。傳統(tǒng)熱與文化自覺①新世紀以來，一股新的傳統(tǒng)文化熱在不斷升溫。從各地祭祖的風潮，到漢服的流行；從讀經的熱情，到講......
摘 要：陜西長安一中2012-2013學年度高三第一次質量檢測語文試題第ⅰ卷閱讀題一、（9分，每小題3分）閱讀下面一段文字，完成1～3題。傳統(tǒng)熱與文化自覺①新世紀以來，一股新的傳統(tǒng)文化熱在不斷升溫。從各地祭祖的風潮，到漢服的流行；從讀經的熱情，到講......
陜西長安一中2012-2013學年度高三第一次質量檢測
語文試題
第Ⅰ卷
閱讀題
一、（9分，每小題3分）
閱讀下面一段文字，完成1～3題。
“傳統(tǒng)熱”與文化自覺
①新世紀以來，一股新的“傳統(tǒng)文化熱”在不斷升溫。從各地祭祖的風潮，到“漢服”的流行；從“讀經”的熱情，到“講古”的電視時尚；從通過“晉商”發(fā)掘中國商業(yè)精神的探討，到文化“走出去”的幾乎全方位的行動……這種“傳統(tǒng)文化熱”是中國人在高速的經濟成長中獲得的新的“文化自信”的表征，也是告別近代中國歷史的深重的“民族悲情”的表征。
②如果說，新中國的建立改變了我們“挨打”的歷史，那么，改革開放30年的歷史則在相當程度上讓我們有機會告別“落后”。我們終于有了在具體層面上再度回到傳統(tǒng)，去尋找中國人的文化認同的歷史機遇，而全球化的沖擊又讓我們感到一種強烈的“具體”的文化傳統(tǒng)“空洞化”的危機感。一說起傳統(tǒng)，我們往往可以“抽象”地談論五千年的文明，談論自強不息的民族精神，但一旦我們在現(xiàn)實中尋找“具體”的傳統(tǒng)文化的表征，卻發(fā)現(xiàn)我們的傳統(tǒng)在日常生活中或者在象征性的表現(xiàn)中都顯得相當空洞，反而不及一些歷史沒我們悠久、文化不如我們深厚的國家在這一方面對傳統(tǒng)的保留更充分。
③因此，這一波的“傳統(tǒng)熱”其實有其深刻的歷史合理性，也是一種“文化自信”的具體而微的表征。它往往來自對于傳統(tǒng)的許多具體方面的弘揚，如“祭祖”、“讀經”、“漢服”的流行其實正是試圖將傳統(tǒng)的儀式、服飾乃至教育方式等歷史具體形態(tài)加以復活。這些行為是否得體和合適當然可以討論，但畢竟顯示了我們對于傳統(tǒng)的“具體”的需求。當然，“文化自信”必須以一種“文化自覺”為基礎和前提，沒有這種“文化自覺”，“文化自信”就可能表現(xiàn)得盲目和簡單�？朔䝼鹘y(tǒng)的“空洞化”其實并不是簡單地“復古”這么簡單和機械。這里有三個方面值得我們關切：
④首先，我們要將“傳統(tǒng)”視為一個發(fā)展和流動的概念，這就要避免厚古薄今。我們不僅需要晚清以前的“傳統(tǒng)文化”，也需要30年來中國加入全球化和市場化的“改革開放”的寶貴的文化資源。
⑤其次，弘揚傳統(tǒng)其實更需要開放。這種對于傳統(tǒng)的尋找，不是對全球化的對抗，也不是簡單地變成一種自大和自負�！白孕拧笔呛檬�，但自大和自負就會成為前進的障礙。這就需要平和冷靜地思考自己和世界。開放和寬容地看待世界，真正以一種“和而不同”的心態(tài)思考世界，真正具有一個崛起的大國的氣度和眼界。
⑥第三，“傳統(tǒng)文化熱”要避免一哄而起，一擁而上的心態(tài)。民間弘揚傳統(tǒng)的活動當然可以有多樣發(fā)展的空間，但有政府主導的活動，卻應該經過認真的論證和反復的討論。民間可以花樣百出，充滿活力，政府則應該審慎回應和注重規(guī)范。
1．下列對于“傳統(tǒng)文化熱”的闡述，不正確的一項是
A．新世紀以來的“傳統(tǒng)文化熱”是中國人在高速的經濟成長中獲得的新的“文化自信”的表征。
B．新的“傳統(tǒng)文化熱”從一個側面也反映了在當今中國人在國力日漸強大的背景下從近代屈辱的歷史陰影下逐步走了出來的心態(tài)。
C．在當今全球化的沖擊下，我們感到一種強烈的“具體”的文化傳統(tǒng)“空洞化”的危機感。這是新的“傳統(tǒng)文化熱”興起的原因之一。
D．新的“傳統(tǒng)文化熱”不但體現(xiàn)在“祭祖”、“讀經”、“漢服”等的歷史具體形態(tài)的復活，而且體現(xiàn)在人們“抽象”地談論五千年的文明，談論自強不息的民族精神上。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一項是
A．作為一種“文化自信”的具體表征，這一波的“傳統(tǒng)熱”顯示了我們對于傳統(tǒng)的整體需求。
B．我們若能將“傳統(tǒng)”視為一個發(fā)展和流動的概念，就會避免厚古薄今。
C．“文化自覺”是“文化自信”的基礎和前提，否則，“文化自信”就可能表現(xiàn)得盲目和簡單。
D．目前的“傳統(tǒng)文化熱”其實并不值得肯定，因為它不是以“文化自信”為基礎和前提的。
3．根據(jù)原文的內容，下列推斷不正確的一項是
A．“文化自覺”要求我們打破以往對“傳統(tǒng)”這一概念界定，應將我國改革開放以來形成文化資源也納入“傳統(tǒng)”的范疇。
B．將傳統(tǒng)的儀式、服飾乃至教育方式等歷史具體形態(tài)加以復活，這是對于傳統(tǒng)的許多具體方面的弘揚，因此不應對此評頭論足，橫加批評。
C．一個崛起的大國的氣度和眼界應體現(xiàn)為不僅能平和冷靜地思考自己，還要能真正以一種“和而不同”的心態(tài)思考世界。
D．在目前的“傳統(tǒng)文化熱”中，政府對民間花樣百出、充滿活力的文化活動應審慎回應，而對自身主導的文化活動則更應經過認真的論證和反復的討論。
二、（9分，每小題3分）
閱讀下面的文言文，完成4～6題
孟德傳 【宋】蘇轍
孟德者，神勇之退卒也。少而好山林。既為兵，不獲如志。嘉祐中，戍秦州。秦中多名山，德逃至華山下，以其衣易一刀十餅，攜以入山。自念：“吾禁軍也，今至此，擒亦死，無食亦死，遇虎狼毒蛇亦死。此三死者，吾不復恤矣。”惟山之深者往焉。食其餅，既盡，取草根木實食之。一日十病十愈，吐利脹懣，無所不至。既數(shù)月安之，如食五谷。以此入山二年而不饑。然遇猛獸者數(shù)矣，亦輒不死。德之言曰：“凡猛獸類能識人氣。未至百步，輒伏而號，其聲震山谷。德以不顧死，未嘗為動。須臾奮躍，如將搏焉。不至十數(shù)步，則止而坐，逡巡弭耳而去。試之前后如一�！�
后至商州，不知其商州也，為候者所執(zhí)，德自分死矣。知商州宋孝孫謂之曰：“吾視汝非惡人也，類有道者�！钡戮叩辣灸�。乃使為自告者，置之秦州。張安道適知秦州，德稱病，得除兵籍為民。至今往來諸山中，亦無他異能。
夫孟德可謂有道者也。世之君子皆有所顧，故有所慕，有所畏。慕與畏交于胸中，未必用也，而其色見于面顏，人望而知之。故弱者見侮，強者見笑，未有特立于世者也。今孟德其中無所顧，其浩然之氣發(fā)越于外不自見，而物見之矣。推此道也，雖列于天地可也，曾何猛獸之足道哉！
（選自《欒城集》，有刪改）
書《孟德傳》后
【宋】蘇軾
子由書孟德事見寄，余既聞而異之，以為虎畏不懼己者，其理似可信。然世未有見虎而不懼者，則斯言之有無，終無所試之。然囊余聞云安多虎，有婦人晝日置二小兒沙上而浣衣于水者，虎自山上馳來，二小兒戲沙上自若�；⑹煲暰弥烈允子d觸，庶幾其一懼，而兒癡，竟不知怪，虎亦卒去。意虎之食人，先被之以威，而不懼之人，威無所施歟？
（選自《東坡全集》，有刪改）
4．對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是
A．吐利脹懣，無所不至 利：通“痢”，腹瀉
B．逡巡弭耳而去 弭：低垂
C．德自分死矣 自分：自己料想
D．至以首觗觸，庶幾其一懼 庶幾：差不多
5．下列各組語句中，分別表明孟德“生存艱難”和“無所畏懼”的一組是
A．既為兵，不獲如志 惟山之深者往焉
B．食其餅，既盡，取草根木實食之 須臾奮躍，如將搏焉
C．一日十病十愈 德以不顧死，未嘗為動
D．至今往來諸山中，亦無他異能 雖列于天地可也，曾何猛獸之足道哉
6．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是
A．孟德在山中的幾年里多次與猛獸相遇，了解到它們大多有能辨識人氣的習性。
B．宋孝孫認為孟德不像是惡人，于是派人向上級報告，并把孟德安置在秦州。
C．蘇軾認為孟德是有道之人，孟德意識不到自己的浩然之氣，而外物感覺得到。
D．蘇軾的《書<孟德傳>后》寫了一則小兒不知道怕虎而虎也沒傷害小兒的故事。
第Ⅱ卷（共132分）
三、（32分）
7．把第1卷文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）以其衣易一刀十餅，攜以入山。（3分）
（2）張安道適知秦州，德稱病，得除兵籍為民。（3分）
（3）意虎之食人，先被之以威，而不懼之人，威無所施歟？（4分）
8、閱讀下面這首詩，完成（1）～（2）題。（11分）
訪中洲
[宋]姚鏞
踏雨來敲竹下門。荷香清透紫綃裙。
相連未暇論奇字①，先向水邊看白云。
[注]①奇字：一種異于小篆的字體。
（1）本詩被訪者并未出現(xiàn)，詩人運用了什么樣的手法寫出了“被訪者”的形象?請簡要分析。（5分）
（2）詩歌塑造了一個怎樣的“訪者”形象？請結合全詩鑒賞分析。（6分）
9．補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（11分）
（1）位卑則足羞，_______________。嗚呼！_______________。（韓愈《師說》）
（2） ___________，舉世非之而不加沮。定乎內外之分____________。（莊周《逍遙游》）
（3） ___________，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，__________。”屈原《離騷》）
（4） _____________，不絕如縷。舞幽壑之潛鮫，______________。（蘇軾《赤壁賦》）
（5）連峰去天不盈尺，___________。 ，砯崖轉石萬壑雷。（李白《蜀道難》）
（6）此情可待成追憶，_______________。（李商隱《錦瑟》）
四、（共25分）
10、閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。（25分）
下筆不覺師造化
①黃賓虹一生繪畫藝術的大進展，多發(fā)生在他隱居的時期。這并不是純粹的巧合，無需應酬雜務的寧靜生活可以讓他深思內省，促使畫作和自然風景、隱居生活進一步契合。池陽湖畫風之變是一次突變，源自他對江湖水光天色的寫生，也來自他蓄積已久的思考，還來自苦澀現(xiàn)實對他心靈的影響。其弟子王伯敏多年后還難忘他老師的教誨：“讀書的人，要甘于寂寞。寂寞能安定，定則心靜，靜則心清，清則心明，明則明白一切事理。作畫，墨是黑的，只要眼明心清，便能悟出知白守黑的道理，畫便猛進�！�
② 1929年的一件盛事是教育部在上海舉辦的第一屆全國美術展覽，南北國畫家都參加。此時在上海美專任教的黃賓虹參加了展出工作，并發(fā)表了評介文章《美展國畫談》。文章提倡士大夫的逸品畫格，以為不必求悅于人，人不知而不慍，才是真畫者；還以為當時滬上流行的一種是細謹、工于涂澤的媚人習氣，另一種是自矜才氣、淪于放誕的欺人畫風，以浮滑為瀟灑、以輕軟為秀潤，真畫者反不合時宜。他希望畫者能堅持避俗趨雅的操守，力求華滋渾厚的畫風，不要因一時俗世棄取而改變。
③黃賓虹一向以為書畫同源，所以稱作畫為“寫畫”。他以為上古時代書畫不分，如伏羲畫八卦，倉頡造字的一種主要方式就是象形，中國最早的文字中已有橫線、縱線、弧線等線條形式；漢以后雖分書畫，但仍是道歸于一，三代以上筆法可從甲骨、古玉、銅器中求之。他在1929年編輯的《濱虹草堂古印譜》里曾談到古印上的籀篆文字：點畫的肥瘦方圓奇正各不同，有助于繪畫筆法；而結構的疏密、參差離合、抑揚頓挫、回環(huán)往復，更可見章法布置之妙。所以，他作畫時要置備金石拓本在案頭。他由古璽印這種上古金石實物、臨近原始的藝術形式中悟出筆法要旨，認識到書法、文字、金石、繪畫都是同一來源，即來源于自然山水，從而找到回歸造化之路。
④黃賓虹常提到古代書法家從觀察自然中有所領悟，如在雨后看車行泥沼，車輪在泥中轉動猶如筆被紙墨所滯卻仍圓轉，不疾不徐、不粘不脫，由此筆法大進。他也常以自然山水之理來詮釋自己的筆法，如“平”就是如風吹水動、一波三折；“圓”如行云流水、宛轉自如，而石有棱角、樹有椏杈，則是圓中有方；“變”則如石有陰陽向背、樹有交互參差，山有起伏顯晦、水有緩急動靜。1922年他在給友人陳柱尊的信里說到，自己是以山水作字，而以字來作畫�？梢�，他已將山水自然之理、《說文》六書之法、書法、畫法相互打通。
⑤現(xiàn)代畫家以畫為道抑或以畫為藝，這種人生態(tài)度和價值取向上的對比，在黃賓虹和張大千身上表現(xiàn)得最為明顯。張大千一生充滿傳奇色彩，黃賓虹一生平靜淡泊。張大千1925年在上海舉辦第一次個人畫展，26歲就揚名南北，后又去北平辦畫展，被稱為“南張北溥”，可謂名滿天下；而黃賓虹雖較早就有“南黃北齊”之稱，但他直至1943年才在上海舉辦第一次個人畫展，這時他已經80歲了。
⑥黃賓虹自來滬上就以鑒賞、鑒別真?zhèn)沃Q；而張大千仿作的石濤畫，甚至瞞過了當時的大行家羅振玉、黃賓虹及其老師曾髯，可謂出神入化。還有對畫與錢的關系，黃賓虹一生力避賣畫，多以畫贈友人知己。雖有潤筆，與他的名氣相比也很低，他一直嚴守傳統(tǒng)士大夫不言阿堵的精神，過著清寂的學人生活；而張大千卻有著對金錢的開通看法和瀟灑追求，有過極高的潤格，也賣商品畫，出手闊綽。不同的人生態(tài)度最終體現(xiàn)在他們的畫中，黃賓虹的畫是典型的恪守傳統(tǒng)的雅正的士夫畫，張大千的畫則有趨向民間、時尚的意趣。兩人都是一代宗師，只是在境界上和被認可的領域不同而已。
（摘編自吳晶《畫之大者——黃賓虹傳》）
（1）下列對傳記有關內容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?分）（ ）
A．針對當時滬上流行的細謹、涂澤的媚人習氣和自矜才氣、淪于放誕的欺人畫風，黃賓虹推崇細膩、輕軟的逸品畫格，倡導做“真畫者”。
B．由于我國書法、文字、金石、繪畫同源異流，道歸于一，要研究中國書法、繪畫的筆法意蘊，就只能從上古時期的甲骨、古玉、銅器入手。
C．書畫家常能從觀察自然中領悟到藝術的真諦，如由雨后看車行泥沼悟得筆法的疾徐粘脫，由石的陰阻向背、樹的交互參差悟出筆法的變化。
D．張大千有著深厚的藝術修養(yǎng)，模仿的水平也極為高超，以至于他仿作的石濤畫，甚至瞞過了當時的書畫大行家羅振玉等人。
E．本文通過記述黃賓虹博采眾長、學習繪畫的艱苦歷程，描寫了他在中國繪畫藝術上的理論創(chuàng)見與突出成就，為我們展示了一位藝術家的感人形象。
（2）黃賓虹一生繪畫藝術的大進展，多發(fā)生在他的隱居時期。這是什么原因?請簡要分析。（6分）
（3）黃賓虹作畫時為什么要把金石拓本擺在案頭？請簡要分析。（6分）
（4）盡管黃賓虹和張大千都是一代宗師，但二人的人生態(tài)度、對金錢的看法以及藝道旨趣卻大相徑庭。這給你什么樣的啟示？請結合全文，談談你的看法。（8分）
五、語言表達與運用（15分）
11．下列各句中加點的成語，使用恰當?shù)囊痪涫? （ ）
Ａ．蹇叔的老謀深算，弦高的勇敢機智，先軫的忠直剛烈，都只寥寥幾筆．便刻畫得栩栩如生。
B．幾近年來，伊拉克因受制裁，經濟發(fā)展緩慢，人民生活困難。最近又遭到美英飛機的襲擊，真是禍起蕭墻。
C．博物館里保存著大量有藝術價值的石刻作品，上面的各種花鳥蟲獸、人物形象栩栩如生，美輪美奐。
D．這些食品是交給姐姐保管的，可她并不是一個從長計議的人，常常領著我們將下一日的提前消耗掉，造成寅吃卯糧的局面。
12．下列句子中，沒有語病的一句是（ ）
A．如果中國不能緩解人口增長對水土資源構成的巨大負擔，那么環(huán)境的惡化將會危及社會經濟的可持續(xù)發(fā)展。
B．考古學家在清理墓穴時，搜集到大量石制工具，其中有砍刀器、石核等是用石英沙巖打制而成的。
C．印度軍方負責人20日稱，印度已向印巴邊境地區(qū)派遣了數(shù)百輛坦克、裝甲車和軍用車輛。
D．我們反對那些不按照國際有關公約規(guī)定辦事，而自充國際警察，危害別國航行安全的霸權主義行為。
13．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是
印象中，成熟的向日葵，花盤都是低垂的， 。 ， ，
。 ， 。
①一陣晨風拂過
②可我家的這幾株向日葵初出茅廬
③所以有詩人贊嘆，愈是成熟，愈是謙虛
④在綠葉一片低沉而嘈雜的合唱中，傳出她們清亮而高亢的歡叫
⑤依然高昂著頭，開心而單純地笑著，就像稚氣未脫的鄉(xiāng)野小妹子
⑥尚不懂得偉大的謙虛，也不懂得虛偽的世故
A．③②⑥⑤①④ B．④②①⑤⑥③
C．②⑥⑤①④③ D．③①⑤②⑥④
14．依照下面的句子，寫一個句式相同的句子，并要求所選的事實材料與推出的觀點一致。
無論是披月十載完成《紅樓夢》的曹雪芹，還是忍辱負重寫成千古杰作《史記》的司馬遷；無論是苦心鉆研最終發(fā)現(xiàn)“鐳”的居里夫人，還是患有重病卻探究出宇宙成因的史蒂芬&金，他們的經歷都告訴我們：只有不懈努力，才能成功。
六、作文（60分）
15． 閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）
有一位風華正茂的年輕人，平時看不起飽經風霜的老人。一天，青年在園林中遇到一位老人，兩人邊走邊談。青年看到一叢鮮花，就說：“青春，就像這花一樣鮮艷�！彼挚戳艘幌侣淙~說：“衰老，就像落葉一樣可悲�！崩先寺犃T，說：“你的比喻既對又不對。見到過核桃嗎?”青年不以為然說：“當然見過。”老人微笑著說：“如果你是鮮花，我就是那干枯的核桃。但是，鮮花的價值沒有核桃的價值大�！蹦贻p人不服氣，“要是沒有鮮花。哪來果實呢?”老人幽幽地說：“是啊!所有的果實都曾經是鮮花，然而不是所有的鮮花都會成為果實�！�
要求：全面理解材料，選準角度，構思作文。自定立意，自選文體，自立題目。不要脫離材料含義作文，不要套作，不得抄襲。
參考答案
一、論述類文本
1．D（“人們“只能‘抽象’地談論五千年的文明，談論自強不息的民族精神”而在具體方面卻很空洞，這是新的“傳統(tǒng)文化熱”的一個原因）
2．C（A項“整體需求”錯，應為“我們對于傳統(tǒng)的“具體”的需求”；B項強加因果；D項與文章第三段“但畢竟顯示了我們對于傳統(tǒng)的‘具體’的需求”相違背）
3．B（“不應對此評頭論足，橫加批評”屬無中生有）
二、文言文
4、D （庶幾：希望、企圖的意思）5、C （A．敘述了孟德的內心思鄉(xiāng)狀況；B．前者是孟德的生活狀況艱難，后者是孟德介紹猛獸情況； D．前者介紹孟德的后來境況，后者是作者的評論感想。）
6、B （宋孝孫并沒有派人向上級報告）
7、（1）：（孟德）用他的衣服換了一把刀和十個餅，攜帶（這些東西）進入山中。
（2）：張安道正好執(zhí)掌秦州，孟德托言有病，得以脫離軍籍成為老百姓。
（3）：推測虎（要）吃人，先用威風壓倒對方，但（對于）不害怕它的人，虎威就無處施展了吧?
8、詩歌鑒賞：8、（1）．側面烘托。（2分）詩人通過對“被訪者”居住環(huán)境的描寫，如他傍水而居，門前種有修竹，旁有荷花池，清香四溢，從側面烘托出了被訪者高雅隱逸的形象。（3分）
（2）．“訪者”是一個格調高雅，充滿意趣的清逸之士。（2分）他訪友不擇晴日，而是踏雨而來，來訪本是為了和好友探討“奇字”，這本已不是什么經世致用之務，可是還沒來得及交流就先急忙走向水邊去看那雨中出岫的茫茫白云，可見其清逸情懷。（4分）
9、名句默寫：（1）官盛則近諛 師道之不復可知矣
（2）且舉世譽之而不加勸 辯乎榮辱之境
（3）長太息以掩涕兮。謇朝誶而夕替 （4）余音裊裊 泣孤舟之嫠婦
（5）枯松倒掛倚絕壁 飛湍瀑流爭喧豗 （6）只是當時已惘然
10、實用類文本閱讀
（1）答案：C給3分，答D給2分，答B(yǎng)給1分；答A、E不給分。
解析：A、黃賓虹提倡士大夫的逸品畫格，以為不必求悅于人，人不知而不慍，才是真畫者，力求華滋渾厚的畫風；以浮滑為瀟灑、以輕軟為秀潤是滬上流行的畫風。B、三代以上筆法可從甲骨、古玉、銅器中求之，不是“只能從上古時期的甲骨、古玉、銅器人手”。D、應是鑒賞、鑒別真?zhèn)蔚拇笮屑伊_振玉。E、本文沒有記述黃賓虹博采眾長、學習繪畫的艱苦歷程，沒有描寫黃賓虹的突出成就。
（2）：①減少應酬雜務，生活清凈，便于深思內省和作畫；②對江湖水光天色的寫生使他的畫風發(fā)生了突變；③安定生活使他眼明心清，能夠悟出知白守黑的道理，畫藝猛進。
解析：從第一段中分層歸納，即可得到答案。
（3）：①從金石文字的點畫結構中，他受到繪畫筆法與章法布置方面的啟發(fā)；②從金石拓本認識到書畫同源，悟出畫藝回歸造化的路徑。
解析：抓住上下文中的關鍵語句“更可見章法布置之妙、悟出筆法要旨、認識到書法、文字、金石、繪畫都是同一來源”即可總結出答案。
（4）答案：觀點一：恪守傳統(tǒng)，力求雅正
觀點一：恪守傳統(tǒng)，力求雅正，甘于清寂淡泊，追尋藝術真諦。①與平靜淡泊中求真務實的人生態(tài)度；②淡泊名利，不言阿堵，保持傳統(tǒng)學人本色；③避俗趨雅，不為流俗所動，尋求華滋渾厚的畫風。
觀點二：創(chuàng)新與模仿并重，理想與時尚兼顧。①創(chuàng)造與仿作兼顧；②對金錢的開通看
法和瀟灑態(tài)度；③注重民間時尚意趣。
觀點三：既恪守傳統(tǒng)，又踴躍創(chuàng)新，在追求自己理想的過程中享受人生。①守正出新，
繼承與創(chuàng)新兼顧；②懷抱藝術理想，追求名山事業(yè)；③腳踏實地，享受人生。
五、語言表達與運用（15分）
11．A（A老謀深算”形容計劃周密，辦事干練，富有經驗，是中性詞。它常用來形容反面人物，使用于正面人物，也算恰當。B“禍起蕭墻”指災難從內部引起。受制裁、遭襲擊是伊拉克的禍難．但我們不能僅僅看到“禍”字．還應仔細地思考一下“蕭墻”二字。C美輪美奐”，語出《禮記&檀弓下》。“輪”:高大，“奐”:眾多，形容高大華美，多用于贊美新屋。此句中用來贊美“花鳥蟲獸、人物形象”，屬于對象。D誤用從長計議，慢慢地多加商量，指不急于做出決定；不符合語境。）
12．D。（｜A、搭配不當，“緩解”與“負擔”不搭配，將“負擔”改為“壓力”；B、句式雜糅，“其中有……”與“……是……”句式混在一起；C、大小概念并列不妥；）
13．A（此題要結合前后文的語意應該相銜接，并注意橫線中的幾個句號分清幾層意思是解題的關鍵。可以用排除法。第一處選填④與②句都不能與前面的語意很好地銜接，因為第③句是對“成熟的向日葵”的贊美，故排除BC兩項。比較AD兩項，第②句交代對象“我家的這幾株初出茅廬的向日葵”，⑥⑤①④句是對其具體評述，而D項把第②句放入 ①⑤與⑥④之間顯得語意混亂，所以選A更好）
14．答案解析：內容上，例句中的四個事實材料都證明了同一個觀點：“只有不懈努力，才能成功”。因此，仿句中的四個事實材料也要能證明這個觀點。句式上，例句由兩個并列的選擇復句再構成一個條件復句，因此，仿句也要采用這種句式。結構上，例句中的每一個分句都采用偏正結構，仿句也要采用這種結構。例如：
無論是運算推理十幾年才發(fā)現(xiàn)“陳氏定理”的陳景潤，還是嘗遍百草終究寫成藥學巨著《本草綱目》的李時珍；無論是勤學苦讀數(shù)十年才完成鴻篇杰作《資本論》的馬克思，還是潛心鉆研，反復試驗最終發(fā)明白熾燈的愛迪生。
六、作文：參考高考作文閱卷標準
附譯文：
孟德，是禁軍神勇營的逃兵。年少時喜好山林，當了兵，“好山林”的志愿沒能夠實現(xiàn)。宋仁宗嘉祐年間，戍守秦州，陜西關中名山很多。孟德休掉妻子，把他的兒子也給了人，逃到華山腳下，用他的衣服換了一把刀十個餅，拿著進了山。自己想：“我是禁軍的一員，如今到了這里，被捉住也是死，沒吃的也是死，遇到虎狼毒蛇也是死。對這三種死，我不再憂慮了，只管向山的深處去呀！”他的餅吃完了以后，采草根樹果來食。一天病十次愈十次，嘔吐、下痢、腹脹、胸滿，全都出現(xiàn)了。數(shù)月以后，吃這些如吃五谷一樣平安。因此進山二年不餓，然而多次遇到猛獸，也總是沒死。孟德說：“凡是猛獸，大都能識別人的氣息。離人尚有百步，就伏在地上號叫，聲音在山谷中震響。我因為不怕死，沒有被它嚇住。過一會，它就跳過來像是要與我搏斗，離我十幾步，又停下來蹲坐在那里，遲疑不決，終于俯首貼耳地走了。再試之其它猛獸，前后都一樣�！�
后來孟德來到商州，他不知是商州，被哨兵抓住，孟德自料要被處死。商州知府宋孝孫對他說：“我看你不是壞人，好像有道之人�！泵系氯空f出了事情的始末，就讓他作為自首的人，把他安置在秦州。張安道恰巧作秦州知府，孟德自稱有病，得以復員為民。至今仍在各山中往來，也沒有其它奇異的本事。
孟德可以說是一個有道之人啊。世上的君子都有所顧惜，所以對有的事仰慕，對有的事畏懼；仰慕畏懼交織心中，雖未必在行動中有所表現(xiàn)，但情緒表現(xiàn)于面色中，旁人一望而知。所以弱者受人侮辱，強者受人譏笑，沒有一個是超凡脫俗、獨立于世的人。如今孟德心中沒有眷念，盛大剛直之氣表現(xiàn)在外，自己雖不覺得，但眾人卻見到了。把這個道理推廣開來，即使同天地并列也是可以的，猛獸又何足道哉。
譯文：
子由寫的《孟德傳》寄來了，我已經聽說了這件事并且對此感到訝異，認為老虎畏懼不害怕自己的人，這道理似乎可以相信。但是世上還沒有見到老虎而不害怕的人，就這樣說這事有或沒有，始終沒有辦法試驗這件事。但我又聽說忠、萬、云安地方上有很多老虎。有個婦人白天把二個小孩放在沙上而（自己）在溪水中洗衣服，老虎從山上奔來，婦人很慌張地沉進水里躲避它，二個小孩子在沙上戲耍，神態(tài)依然如故。老虎細看了很久，去用頭觸碰（他們），希望其中一個能害怕，而小孩天真，竟然不知道驚怪，老虎也終于離去了。意料老虎吃人，必定先使他遭受威嚇，而（對此）不感到害怕的人，（老虎的）威嚇不就沒有可以施加的地方了嗎？
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