一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）
閱讀下面的文字，完成1—3題。
從“抵制韓流”看消費型民族主義
梁文道
韓劇風(fēng)猛烈吹襲大陸后，就有很多人看不過去要出來說話，這種事我們大可以引為茶余飯后的閑談話題，一笑置之。但是我們也應(yīng)認(rèn)真思索，為什么我們可以這么輕易地把愛韓劇就等于漢奸、看國產(chǎn)片就等于愛國的邏輯理直氣壯地宣之于口，而且竟還有市場？很多人之所以能夠不假思索地說出這種話，是因為近年有一股更大的潮流，這股潮流就是“消費型民族主義”。
首先，我們要注意它與抵制日貨的理路不盡相同。不管你同意與否，提倡抵制日貨的人至少還試圖搬出一套罷買日貨可以打擊日本商界然后日本企業(yè)會抱怨日本政府外交政策的推理�！跋M型民族主義”卻是訴諸感情直覺，要大家以抵制某產(chǎn)品的方式直接表達(dá)愛國情懷。當(dāng)然，實際操作起來，“消費型民族主義”又會和抵制日貨運動相混雜，成為后者的指導(dǎo)精神。
其次，“消費型民族主義”不是一種經(jīng)濟政策上的保護主義。奉行保護主義的國家如韓國，會硬性規(guī)定電影院每年要有一定日數(shù)放映韓片，以保證電影生產(chǎn)數(shù)量的穩(wěn)定，以阻擋外來電影帶來的競爭壓力，目的是扶持自己國家的特定產(chǎn)業(yè)。保護政策好還是不好，各有各的觀點，但它起碼也是套言之成理的說法�！跋M型民族主義”著眼的卻不是這么深層次的產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題，它只不過是一種浮淺的情緒表達(dá)和標(biāo)簽。
“消費型民族主義”的出現(xiàn)，靠的是兩種邏輯。一個是民族主義本身的空洞，另一個是市場營銷的文化轉(zhuǎn)向。什么叫民族主義的空洞呢？難道民族主義不是很強大很澎湃的一種意識形態(tài)嗎？的確，它是的。但它之所以強大，之所以能夠把一切事物都納在民族旗號下，照研究民族主義的人類學(xué)家安德森的說法，正是因為它的內(nèi)涵是空的。舉個例子，由于沒有人能夠肯定到底某物的民族性是什么，所以我們才能把一件衣服說成是很有民族性的，一部汽車是很民族的，甚至連一種動物也是很能代表某民族的（盡管他在血統(tǒng)上和這一民族無關(guān)，也不是這一民族培育出來的品種），沒有什么不可以被命名為很民族的。
也要注意如今的市場營銷越來越強調(diào)感性和文化，怎樣將一件產(chǎn)品從市場上蕓蕓競爭者中區(qū)分出來，靠的不一定是價廉，也未必是物美，而是它帶給你的體驗與文化印象。所以廣告和設(shè)計等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才會變得日益吃香，所以一雙外國名牌運動鞋要比同廠生產(chǎn)的本地雜牌貴得多。訴諸正統(tǒng)的國家印象正是產(chǎn)品營銷的手段之一，某個服裝品牌標(biāo)榜自己來自法國，讓人穿了就變得很高檔很浪漫，與某位明星標(biāo)榜自己是土產(chǎn)中國人，讓人看了就證明自己很愛國，其實是同一回事。
“消費型民族主義”建立在這兩種邏輯之上，幾乎可以運用于所有商品而無往不利。它總是呼喚大家的身份認(rèn)同，要求大家“團結(jié)”，叫大家“是中國人的就得看中國片”“是中國人的就得抽中國煙”“是中國人的就要穿中國內(nèi)褲”，仿佛電影、香煙與內(nèi)褲和人一樣都是有國籍的。但說到底，“消費型民族主義”只不過是商人們促銷的借口，經(jīng)不起嚴(yán)格分析，純粹是種循環(huán)論證：我是中國人因為我看中國人投資的電視劇，我看中國人投資的電視劇因為我是中國人。（選自《噪音太多》，花城出版社2009年版。有刪改）
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）。
A.“消費型民族主義”不同于抵制日貨的理路，從而成為實際操作中的抵制日貨的指導(dǎo)精神。
B.作者認(rèn)為“消費型民族主義”只著眼于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浮淺層面，不及經(jīng)濟政策上的保護主義。
C.如今產(chǎn)品的體驗與文化印象越來越成為產(chǎn)品的競爭優(yōu)勢，這促進了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。
D.“消費型民族主義”基于民族主義的空洞和市場營銷的文化轉(zhuǎn)向，用于所有商品無往不利。
1. 【答案】C
【考點】本題考查理解文章內(nèi)容的能力。
【解析】A.“從而”強加因果邏輯。B.“著眼于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浮淺層面，不及經(jīng)濟政策上的保護主義”無中生有。D.原文“幾乎可以運用于所有商品而無往不利”，混淆必然與或然。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的是（）。
A.文章開頭寫抵制韓流現(xiàn)象，是為了由此引出“消費型民族主義”的概念，隨后進一步分析。
B.文章運用舉例論證和對比的方法，從兩個不同的角度分析得出“消費型民族主義”的特點。
C.文章在論證中以大量篇幅闡述“消費型民族主義”基于兩種邏輯，彰顯了作者的理性思考。
D.文章第六段單獨作為一個論述層次收束全文，表達(dá)作者對“消費型民族主義”的否定批判。
2.【答案】D
【考點】本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握作者思路，和歸納內(nèi)容要點的能力。
【解析】直接考查分析文章的結(jié)構(gòu)和作者的思路，是2017年高考論述類文本閱讀中出現(xiàn)的一個比較明顯的變化。長久以來，高中閱讀的教學(xué)在一定程度上忽視了閱讀的這種最基礎(chǔ)的能力——梳理概括能力，由此，學(xué)生在寫作文時出現(xiàn)眉目不清、條理不明的問題也是理所當(dāng)然的了。2017年高考的論述類文本閱讀，回歸了對這一能力的直接考查，充分強調(diào)了“梳理概括”能力在閱讀中的基礎(chǔ)地位，這是一個良好的導(dǎo)向。
分析文章的論述思路，需要在把握每一段的中心內(nèi)容的基礎(chǔ)上，再把握文章整體內(nèi)容，然后對內(nèi)容相類的段落進行歸并、整合，對文章進行分層。本文可以分為三個層次，其內(nèi)容分別是：首先，由抵制韓流現(xiàn)象引出“消費型民族主義”的概念；其次，將“消費型民族主義”和抵制日貨、韓國政策保護主義相比，分析“消費型民族主義”的兩方面特點（兩個方面的特點分別是：“消費型民族主義”是一種感情直覺，要求以抵制某產(chǎn)品的方式直接表達(dá)愛國情懷；它著眼的不是產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題，它只不過是一種浮淺的情緒表達(dá)和標(biāo)簽。）；最后，指出“消費型民族主義” 的出現(xiàn)是建立在兩種邏輯的基礎(chǔ)上。第一段為第一層，開頭寫抵制韓流現(xiàn)象，由這一現(xiàn)象引出一股更大的潮流，即“消費型民族主義”；第二、三段為第二層，第二段分析“消費型民族主義”和“抵制日貨” 的區(qū)別，第三段指出“消費型民族主義”和韓國政策保護主義的區(qū)別；第四、五、六段為第三層，第四段分析“消費型民族主義”基于的邏輯之一，即民族主義本身的空洞，第五段分析其基于的另一邏輯，即市場營銷的文化轉(zhuǎn)向，最后一段是對四、五兩段內(nèi)容的進一步分析。
各選項分析如下：A.文章第一段為第一層，開頭寫抵制韓流現(xiàn)象，由這一現(xiàn)象引出后面的“一股更大的潮流”，即“消費型民族主義”，隨后分析其特點和作為基礎(chǔ)的兩種邏輯。
B.C.第二段將“消費型民族主義”與抵制日貨作比，指出它是一種感情直覺，要求以抵制某產(chǎn)品的方式直接表達(dá)愛國情懷。第三段使用舉例論證的方法，用韓國硬性規(guī)定電影院播放韓國影片的做法說明“消費型民族主義”不同于經(jīng)濟政策上的保護主義，韓國的這種做法著眼于深層次的產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題，與“消費型民族主義”的著眼點形成對比，指出“消費型民族主義”是一種浮淺的情緒表達(dá)和標(biāo)簽。論述過程體現(xiàn)了作者的理性思考。
D.“單獨作為一個論述層次”錯誤。第四、五、六段為一個論述層次，第四段分析“消費型民族主義”基于的邏輯之一，即民族主義本身的空洞，第五段分析其基于的另一邏輯，即市場營銷的文化轉(zhuǎn)向，第六段是對四、五兩段內(nèi)容的進一步分析。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）。
A.通過罷買日貨來打擊日本商界從而引起日本企業(yè)的不滿，是“消費型民族主義”者的一廂情愿。
B.如果民族主義的內(nèi)涵充實具體，它就不可能成為把一切事物都納在民族旗號下的強大意識形態(tài)。
C.在如今市場營銷的文化轉(zhuǎn)向的背景形勢下，物美價廉的商品不一定能在蕓蕓競爭者中脫穎而出。
D.按照“消費型民族主義”的要求，具有愛國情懷的人就應(yīng)該抵制其他國家的產(chǎn)品、消費本國產(chǎn)品。3.【答案】A
【考點】本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度及根據(jù)文章內(nèi)容進行合理推斷的能力。
【解析】A.原文“罷買日貨可以打擊日本商界然后日本企業(yè)會抱怨日本政府外交政策”只是抵制日貨的人搬出的推理，抵制日貨的人不等于“消費型民族主義者”，據(jù)第二段可知。
B.原文“它（民族主義）之所以強大，之所以能把一切事物都納在民族旗號下，照研究民族主義的人類學(xué)家安德森的說法，正是因為它的內(nèi)涵是空的”�！八膬�(nèi)涵是空的”是民族主義“能夠把一切事物都納在民族旗號下”的必要條件，B項是其否命題，故成立。
C.原文“如今的市場營銷越來越強調(diào)感性和文化，怎樣將一件產(chǎn)品從市場上蕓蕓競爭者中區(qū)分出來，靠的不一定是價廉，也未必是物美”。
D.原文“訴諸感情直覺，要大家以抵制某產(chǎn)品的方式，直接表達(dá)愛國情懷”“它總是呼喚大家的身份認(rèn)同，要求大家團結(jié)，叫大家‘是中國人的就得看中國片’‘是中國人的就得抽中國煙’‘是中國人的就要穿中國內(nèi)褲’”。（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成4—6題。黑 白
張春榮
彭祖已八百二十四歲。但他外表仍像二十四歲的年輕人。走起路來，快速敏捷，步伐又大。尤其他那雙眼眸炯炯有神，恍如光潔明鏡，并沒有因閱讀人間的浮幻滄桑而昏耗暗淡。當(dāng)然，人們更不會注意他眼角的細(xì)細(xì)魚尾紋。那天，郊林清晨飄浮一層薄霧。霧中傳來雄雞唱曉。彭祖穿過濕涼竹林，在聲聲清脆鳥鳴的陪伴下，走向溪邊。溪旁一名白衣漢子正蹲在水邊洗東西。幾個農(nóng)人挨近觀看，而后紛紛搖頭：“瘋子！”荷著鋤頭走開。彭祖走了過去，只見白衣漢子手拿一束稻草拼命在水里洗刷木炭。“干什么？”“將黑木炭洗白！”白衣漢子冷冷地白了彭祖一眼。彭祖察覺那漢子眼神深藏一股陰森寒意。彭祖不以為意，笑了笑。活了這一大把年歲，什么大風(fēng)大浪、稀奇古怪沒遇過。“怎么可能？”“怎么不可能？像平常大家梳頭發(fā)，不都把烏黑發(fā)絲梳成雪白？”彭祖無奈苦笑，“刷黑炭和梳頭發(fā)是兩件事，不能混在一塊類比�！�“誰說不可以？你想，黑木炭燃燒后全都化為灰燼。灰燼就是灰白色，”漢子語氣堅定，“那表示黑炭可以變成灰白，用水刷久了，一定可以刷白�！�“你的話似乎言之成理�？墒悄闶种械哪咎咳匀黄岷�。”彭祖低頭，注意水中鵝卵白石間，點點蝌蚪正曳尾游動。“遲早會刷白，你看好了�！�“老兄，要吹牛、騙小孩也不是這樣。不要再瞎講！”彭祖覺得這家伙大概精神有問題。“你不信，是不是？”漢子瞪他一眼，“好！告訴你，這是有根據(jù)的。八百多年前，就有人將黑炭刷白。”有人？八百多年前？彭祖心想，這家伙真會杜撰，我活了這一把年紀(jì)，眼見耳聞，就沒聽說這等事？明明睜眼說瞎話。“誰？”“你一定不知道�！�“說說看�！迸碜嬉馕渡铋L地注視著對方。“彭祖！”“彭祖？”彭祖怔忡一下，迅即朗朗大笑起來。意念急轉(zhuǎn)，他瞬時明白眼前這家伙的身份。自二十四歲在云霧山巔，八位神仙每人送他百年時光以來，陰間閻王便派鬼卒捉他回去，以便銷案�？墒菦]有一個鬼卒認(rèn)得出他。“有什么好笑？”“怎么不好笑，要臭美也不要這么離譜！彭祖怎么會——”“怎么不會！你怎么知道他不會。”“我當(dāng)然知道。”彭祖忍住笑意。“你是誰？”白衣漢子臉上疑云重重。“我，就是，你所說的彭祖�！迸碜娌患膊恍斓�。“好��！你 不打自招。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫！”漢子兩眼發(fā)亮，磔磔怪笑。“這次你跑不掉啦！”白衣漢子丟下手中稻草，露出猙獰鬼臉一步一步地逼近彭祖，“看你往哪里跑？”“我為什么要跑？”彭祖笑立原地。“你，不怕死？”白衣漢子愣住了。彭祖坦然大笑：“怕死也不會留在這里和你聊這么久�！�“該來的，怎么也躲不掉！”彭祖氣定神閑地遙望天際在霧中若隱若現(xiàn)的青青山脈，面帶微笑。微笑里，彭祖走近松樹下的巨大巖石。一陣颼颼涼風(fēng)如白衣般飄了過來，石隙草叢間探出的金黃小野菊輕輕搖曳。彭祖安詳?shù)仃H上眼，在困盹中，頭枕灰白巖石，靜靜入眠。4.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.小說以對話為主要內(nèi)容，推動情節(jié)的發(fā)展，集中展示了彭祖與白衣漢子爭論的細(xì)節(jié)，使彭祖與白衣漢子兩個形象具體可感。B.小說中白衣漢子實為閻王的鬼卒的結(jié)局看似出人意料之外，其實前文已有暗示，如“彭祖察覺那漢子眼神深藏一股陰森寒意”。C.小說中白衣漢子用稻草洗黑炭，并舉“青絲能梳成白發(fā)”的例子與彭祖爭論，體現(xiàn)出他是非黑白不分的糊涂與堅持自我的固執(zhí)。D.小說結(jié)尾的環(huán)境描寫，渲染了一種寧靜安詳?shù)姆諊�，很好地映襯了彭祖面對死亡時從容、淡定、平和的心態(tài)和凜然的風(fēng)度。4.【答案】C
【考點】本題考查分析文學(xué)作品的表現(xiàn)手法，賞析文學(xué)作品的內(nèi)涵的能力。
【解析】 “是非黑白不分的糊涂與堅持自我的固執(zhí)”不恰當(dāng)，小說中白衣漢子把黑炭洗白作為引誘彭祖透露身份的手段，并不能直接證明他相信自己的這個說法。在彭祖暴露身份后，他便停止清洗，帶走了彭祖。5.這篇小說塑造了一個 新穎的傳說人物彭祖的形象，請你簡要分析本文中彭祖的形象特點。（5分）答：
5.【參考答案】年齡很大，但外表年輕，精神煥發(fā)。彭祖已經(jīng)有八百二十四歲，但他的外表仍像二十四歲的年輕人，且走路快速敏捷，雙眼炯炯有神。（1分）
堅持自我，固守真理。彭祖堅持認(rèn)為黑木炭不能洗白，甚至不惜暴露自己的身份，也不曲意迎合白衣漢子的說法。（2分）
淡然超脫，看透生死。彭祖既已知道眼前洗炭的白衣漢子是閻王派來捉他的鬼卒，也絲毫不畏懼躲避，面帶微笑從容赴死。（2分）
【考點】本題考查鑒賞文學(xué)作品的形象的能力。
【解析】對人物形象的概括和分析，我們一般從外在特點、內(nèi)外特點和人物的典型性（身份、類型、歸屬）三個方面分析，這篇小說第三個方面可不作分析。小說一開頭就為我們展示了彭祖的外在特征，即“外表年輕，但實際年齡很大”，這是他比較突出的也是不同于常人的特征，故需要概括。彭祖明知道白衣漢子的身份，也不肯茍同他的看法，可見他“堅持自我，固守真理”。彭祖在臨死前的氣定神閑，可見他“淡然超脫，看透生死”。6.這篇作品寫的是彭祖，卻不以“彭祖”為題，偏以“黑白”命之。請你談?wù)勑≌f以“黑白”為題的用意。（6分）答：6. 【參考答案】“黑白”概括了小說中彭祖與白衣漢子關(guān)于“黑炭是否能洗白”的爭論的主要情節(jié)，小說主要圍繞著“黑炭洗白”的故事展開。（2分）
黑與白之間的轉(zhuǎn)換象征著說真話還是說假話，以黑白為題，體現(xiàn)了堅持說真話，堅持真理的主題，引人深思。（或：黑與白可象征著真與假、是與非、善與惡的斗爭，表現(xiàn)了小說的主旨立意的方向。）（2分）
以“黑白”為題，增添了小說的神秘感和懸念感，激發(fā)讀者的閱讀興趣。（2分）
【考點】本題考查把握作者的觀點態(tài)度及對作品進行有創(chuàng)意的解讀的能力。
【解析】本題考查對標(biāo)題的作用的理解。往往從人物、情節(jié)、環(huán)境、主旨等方面考慮。題目“黑白”讓人直接反應(yīng)是小說中彭祖與白衣漢子對黑炭是否能洗白的爭論。在生活中，我們經(jīng)常說“顛倒黑白”，這里賦予了“黑白”真理與謬誤的含義，本小說也是如此。黑炭不能洗白是人人皆知的真理，彭祖的堅持體現(xiàn)了對真理的堅持。最后，“黑白”本身就是一個較為玄妙的詞語，能營造一種神秘感，讓人產(chǎn)生疑惑和閱讀興趣。（三）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成7—9題。材料一： 在線教育市場需求升溫。這種升溫一方面在于在線教育類產(chǎn)品是面向家長市場，但體驗者卻是孩子的這樣的一種用戶錯位的產(chǎn)品，因此它需要準(zhǔn)確切中家長的心理需求，當(dāng)前，中產(chǎn)階層家庭隊伍逐步壯大，對子女教育投入見漲，許多家長為了避免孩子輸在起跑線上，愿意為孩子的教育下血本。而中產(chǎn)階層對于知識、階層與未來的焦慮往往會壓在下一代身上，導(dǎo)致在線教育市場尤其是基礎(chǔ)教育需求也逐步龐大。數(shù)據(jù)顯示，目前國內(nèi)處于基礎(chǔ)教育的人口接近1.8億，預(yù)計到了2020年市場規(guī)模將達(dá)到1100億元。 中國人民大學(xué)教育學(xué)院教授程方平指出，相較于傳統(tǒng)線下教育，在線教育在這方面的優(yōu)勢十分突出，它突破時間和空間的限制，滿足了移動互聯(lián)網(wǎng)時代用戶學(xué)習(xí)時間碎片化的需求，提升了學(xué)習(xí)效率。在線教育還可以跨越由地域等方面因素造成的教育資源不平等分配問題，使教育資源共享化，降低了學(xué)習(xí)的門檻。 在21世紀(jì)教育研究院副院長熊丙奇看來，隨著互聯(lián)網(wǎng)普及率越來越高，之前被緊緊封鎖在學(xué)校圍墻之內(nèi)的知識信息，正在通過在線教育的形式被廣泛傳播出去。 中國教育科學(xué)研究院研究員儲朝暉介紹，一對一直播、一對多直播及錄播相結(jié)合等多種在線教育形式，滿足了不同用戶的需求，尤其是近幾年盛行的在線教育直播課程，更是受到不同群體的歡迎。在線教育直播課程不再是老師們自說自話的單方面授課形式，而是有了交流、分享的過程，這無疑提高了學(xué)習(xí)效果。 “同時，在線教育機構(gòu)在運營過程中，節(jié)省了大量的人力、房租等成本，使得在線教育體現(xiàn)出價格優(yōu)勢。”熊丙奇認(rèn)為。——搜狐網(wǎng)2017年08月18日
材料二： 近段時間，“小猿搜題”涉不雅內(nèi)容，指控“作業(yè)幫”蓄意抹黑陷害，兩大在線教育平臺激烈開打，再次將人們的視野拉回到這個已經(jīng)被業(yè)內(nèi)冷落許久的行業(yè)，隱藏在其背后的亂象及問題也浮出水面。 對這些問題的解決，程方平認(rèn)為，健全行業(yè)自律不失為一劑良方。 “我國可以建立一個行業(yè)內(nèi)部的權(quán)威認(rèn)證機構(gòu)�！彼鼈兊闹饕�(zé)任是，對在線教育機構(gòu)的教學(xué)成果進行追蹤認(rèn)定，不管是頒發(fā)的相關(guān)證書，還是作出的效果評價，都是真實而有效的�！霸撜J(rèn)證機構(gòu)作為第三方，與在線教育機構(gòu)和學(xué)員之間都不存在利益瓜葛，作出的評判可信度較高，但若該認(rèn)證機構(gòu)有失公允，則要負(fù)一定責(zé)任�！背谭狡浇忉屨f。 對于建立權(quán)威認(rèn)證機構(gòu)，姚建龍認(rèn)為可以借鑒，他建議我國建立完善有序的行業(yè)規(guī)則，幫助行業(yè)內(nèi)部自查自糾，提高行業(yè)積極性。儲朝暉指出，建立公正客觀的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，就要明確獎懲規(guī)則，對有良知的在線教育機構(gòu)應(yīng)積極鼓勵，對粗制濫造、剽竊盜版甚至冒用他人名聲宣傳的，應(yīng)積極向有關(guān)部門反映，采取零容忍態(tài)度。 “除此之外，我國在線教育的教學(xué)質(zhì)量不高，也成為制約在線教育發(fā)展的因素�！眱Τ瘯熃ㄗh，應(yīng)當(dāng)把握“內(nèi)容為王”的原則，優(yōu)秀教師和優(yōu)秀內(nèi)容才是在線教育發(fā)展的保證，才會有市場。 熊丙奇認(rèn)為，在線教育行業(yè)知識庫體系龐大，專業(yè)多且層次深，因此行業(yè)內(nèi)部需要注重知識和經(jīng)驗的積累，鼓勵行業(yè)協(xié)會創(chuàng)建一套豐富的知識庫體系，豐富在線課程的種類及內(nèi)容，讓整個行業(yè)受益。——新華網(wǎng)2017年08月15日
材料三： 如果要從源頭抓起，準(zhǔn)入資質(zhì)是第一道環(huán)節(jié)。程方平認(rèn)為：“教育服務(wù)與其他社會服務(wù)類機構(gòu)有著本質(zhì)的區(qū)別，在線教育機構(gòu)還具有教書育人的責(zé)任，因此，教育機構(gòu)不能以純商業(yè)模式運作，工商注冊管理和教育部門的雙重認(rèn)定方能取得辦學(xué)資格，不僅不能放松，還需要嚴(yán)管才行�！� 姚建龍建議，有關(guān)部門可以出臺在線教育培訓(xùn)法，在立法上明確主管部門和相關(guān)協(xié)調(diào)部門，齊抓共管，多措并舉，共同治理。完善在線教育的資質(zhì)審核，規(guī)范相關(guān)手續(xù)流程，加強對在線教育機構(gòu)的審查，不僅要依法依規(guī)有序發(fā)展，還應(yīng)將其子公司、分公司、加盟店等納入審查范圍，爭取將每一個環(huán)節(jié)落實到位。 程方平也建議，應(yīng)當(dāng)在立法上明確在線教育教師的資格認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)，從事在線教育的教師都要經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)和教育方面的培訓(xùn)，獲得相關(guān)資質(zhì)證書才能進行授課。 “大力發(fā)展在線教育，不僅是社會的進步，更是時代的要求，因此立法上對此也應(yīng)該加以鼓勵，要制定相關(guān)的鼓勵性政策�！币埥ㄗh，應(yīng)當(dāng)將教育法第六十六條加以細(xì)化，增強我國的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)，打造更有利于信息化教育的發(fā)展環(huán)境，政府也應(yīng)當(dāng)加大對在線教育的投入，對發(fā)展優(yōu)良企業(yè)給予一定的資金，支持建設(shè)一批質(zhì)量優(yōu)、口碑好的在線教育品牌。——新華網(wǎng)2017年08月15日
7．下列對材料一有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.在線教育市場需求升溫與當(dāng)前中國的社會結(jié)構(gòu)變化及中產(chǎn)階層隊伍對知識、階層與未來的焦慮密切相關(guān)。B.與傳統(tǒng)線下教育相比，在線教育可突破時間空間限制、提高學(xué)習(xí)效率、改變教育資源分配不平等的狀況。C.在線教育依托越來越高的互聯(lián)網(wǎng)普及率，廣泛地傳播知識信息，有利于擴大教育影響面，促進社會進步。D.在線教育直播課程作為近年盛行的一種在線教育形式，將用戶納入交流分享過程，從而提高了學(xué)習(xí)效果。7.【答案】B
【考點】本題考查理解文章內(nèi)容的能力。
【解析】B項“改變教育資源分配不平等的狀況”說法不正確，原文說“在線教育還可以跨越因地域等方面因素造成的教育資源不平等分配問題，使教育資源共享化，降低了學(xué)習(xí)的門檻”，這里的“跨越”意味著突破限制，與過去的線下教育、線下課堂相比，在線教育由于打破了空間的限制，所以可以一定程度上緩解由教育資源分配不平等帶來的后果，但不意味著它能“改變教育資源分配不平等的狀況”。教育資源分配不平等，是一個與地理位置、經(jīng)濟發(fā)展程度等多方面因素相關(guān)的復(fù)雜問題，且“教育資源”包括的方面有許多。A項根據(jù)材料一第1段可知，C項根據(jù)材料一第2、3段提煉，D項根據(jù)材料一第4段概括。8. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項是（5分）A.材料一從外部客觀條件的變化和在線教育自身的優(yōu)勢兩個角度，探討了在線教育市場規(guī)模擴大的原因。B.材料二和材料三具體分析了在線教育市場的亂象，并從行業(yè)內(nèi)部和外部環(huán)境兩個方面提出了解決辦法。C.依法依規(guī)對在線教育的規(guī)范管理，主要體現(xiàn)在機構(gòu)資質(zhì)審核和教師資格認(rèn)證，以及鼓勵性政策等方面。D.多種在線教育形式能滿足不同用戶的需求，重點是形式創(chuàng)新，提供個性化服務(wù)，兼顧課程種類及內(nèi)容。E.發(fā)展在線教育是時代發(fā)展和社會進步的要求，政府不僅要打造有利的環(huán)境，還要建設(shè)一批良好的品牌。8.【答案】AC 選對一項2分，兩項都對5分
【考點】本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。
【解析】A項根據(jù)材料一概括可知；C項根據(jù)材料三梳理概括。B項，材料二和材料三并未“具體分析在線教育市場的亂象”，僅在材料二開頭提及在線教育行業(yè)隱藏亂象，并未具體分析。D項，“重點是形式創(chuàng)新，提供個性化服務(wù)”不恰當(dāng)，根據(jù)材料二第4段“應(yīng)當(dāng)把握‘內(nèi)容為王’的原則”及第5段內(nèi)容可知，重點是優(yōu)秀的教師和優(yōu)秀的內(nèi)容。E項，政府“要建設(shè)一批良好的品牌”不恰當(dāng)，建設(shè)良好品牌不是政府的職責(zé)，政府只能在政策方面給予鼓勵和支持，不能越俎代庖，親自操刀。9. 根據(jù)上述材料，概括說明在線教育行業(yè)自我完善發(fā)展的具體可行措施。答：9.【答案】1、健全行業(yè)自律：建立行業(yè)內(nèi)部的權(quán)威認(rèn)證機構(gòu)（1分）；建立完善行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，明確獎懲規(guī)則（1分）。 2、加強知識內(nèi)容體系建構(gòu)，豐富課程種類及內(nèi)容（1分），培育優(yōu)秀教師團隊（1分）。
【考點】本題考查篩選并整合文中信息的能力和把握文章思路的能力。
【解析】本題答題信息區(qū)間在材料二。注意題干中“自我完善發(fā)展”的限制。材料二主要談了兩個方面的問題，第二、三兩段主要談健全行業(yè)自律的問題，具體又分為兩個措施：第二段中，程方平提出的具體措施是建立行業(yè)內(nèi)部的權(quán)威認(rèn)證機構(gòu)；第三段，姚建龍和儲朝暉又提出建立完善客觀的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的問題。第四、五兩段，談另一方面的措施，即從在線教育的教學(xué)質(zhì)量方面著手，對教學(xué)課程的內(nèi)容和教師提出具體措施。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10—13題。二山人傳
【清】方苞
薦青山人李鍇，遼東鐵嶺人。曾大父如梓，明寧遠(yuǎn)伯成梁兄子也，萬歷己未，鐵嶺城陷，死其官。入國朝，三世皆盛貴，伯叔父兄弟或嗣封爵，都統(tǒng)禁軍；或開府建鉞，布列中外。 康熙四十一年，父少司寇蒲陽公卒。時西事方起，議絕漠屯極邊。山人既練，自請興屯黑河，逾年歸，母卒。再使南河，賜七品冠帶。乃盡以先世產(chǎn)業(yè)屬二昆，移家潞河，潛心經(jīng)史，凡六七年，鄰里未得一識其面。嘗游盤山樂其土風(fēng)買田薦峰下構(gòu)草舍雜山甿以耕其尤貧者授之田而無所取疏材果實與眾共之 其聲遠(yuǎn)聞，邦工每采山石，過薦峰，獨無擾焉。暇時行游四山，必挈爐炭瓶罌，樵蘇者遙望而知所在，曰：“此李山人茶煙也�！卑咨绞瘱|村聞其風(fēng)而慕之。 東村石永寧世饒于財。祖都圖為圣祖親臣，每議公事，不撓于權(quán)貴。山人少豪舉，好聲色狗馬，年三十，始折節(jié)讀書。會家事屯邅，時伯兄既歿，而諸弟皆幼，獨出身當(dāng)之。家既落，奉母居郭東，墾墓田以養(yǎng)。盎無斗儲，遇無食者即罄之。久之，里中有奇邪，咸懼其聞。母、兄歿，移家盤山，與薦青游，每嚴(yán)冬大雪，攜手步西潭，以杖叩冰，相視愉怡，見者咸詫而不知其何以然。會功令：禁內(nèi)府人出居近畿。復(fù)挈妻子入城，僦屋授經(jīng)自活。乾隆元年，舉孝廉方正。詣有司力言弱足難為儀，眾莫能奪也。薦青舉博學(xué)宏詞，及試亦被絀。 薦青之詩，不丐于古，而必求與之并。東村則即事抒指，翛然有真意�；蚩唐渖骄游逖月啥�，遂誓不為詩，盡焚舊稿，曰：“吾幼學(xué)難補，雖殫心力，所進適至是而止耳。吾幸以悲憂窮戚，悔曩者之冥行；今老矣，可更以詹詹者擾吾心曲乎？” 薦青中年后，以急兄之急，益窶艱；老而無子，自為生壙（kuàng，墓穴）；日典衣節(jié)食，以養(yǎng)戚屬之窮孤。又以所著《含中集》、《尚史》稿未定，矻矻不自休，而東村長子及弟之子，同登甲科，其僚友為營室廬。少司馬德濟齋延?xùn)|村教其兄子輔國公。眾皆謂東村自是可安居。東村曰：“吾終不以妻子故，使薦青煢煢，行當(dāng)獨身留盤山，俾有所資以待老也�！�10. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A.嘗游盤山/樂其土風(fēng)/買田/薦峰下構(gòu)草舍/雜山甿以耕/其尤貧者/授之田而無所取/疏材果實/與眾共之/B.嘗游盤山/樂其土風(fēng)/買田/薦峰下構(gòu)草舍/雜山甿以耕/其尤貧者授之田/而無所取/疏材果實/與眾共之/C.嘗游盤山/樂其土風(fēng)/買田薦峰下/構(gòu)草舍/雜山甿以耕/其尤貧者授之田/而無所取/疏材果實/與眾共之/D.嘗游盤山/樂其土風(fēng)/買田薦峰下/構(gòu)草舍/雜山甿以耕/其尤貧者/授之田而無所取/疏材果實/與眾共之/10.【答案】D
【考點】本題考查文言斷句的能力。
【解析】“買田薦峰下”，是一個狀語后置結(jié)構(gòu)，“買田”后省略“于”。這句話也就表明了薦青山人這個名號的由來�！捌溆蓉氄摺保傅氖悄切┨貏e貧困的人，“者”字后面的內(nèi)容的主語是“薦青山人”，“者”字處要稍加停頓。故選D。11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.“康熙”為清圣祖愛新覺羅·玄燁的年號，他是清朝第四位皇帝、滿清定都北京后第二位皇帝。B.“折節(jié)”指降低自己身份或委屈自己內(nèi)心，意思近于“折腰”“屈節(jié)”，如折節(jié)禮士，折節(jié)為儉。C.“近畿”指國都周邊的地方，在漢字文化圈中，多國歷史上曾有“京畿”或者“近畿”的說法。D.“戚屬”是并列式合成詞。戚，因婚姻聯(lián)成的關(guān)系；屬，同一家族的親眷。這里泛指內(nèi)外親屬。11.【答案】B
【考點】本題考查了解并掌握常見的古代文化知識的能力。
【解析】B項“折節(jié)”此處的意思是改變平時的志趣行為，改變志向，非“主動降低自己的身份檔次” 或“委屈自己內(nèi)心”之意�！罢酃�(jié)為儉”中的“折節(jié)”也不同于“折節(jié)禮士”之“折節(jié)”。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A.薦青山人李鍇，是明代李如梓的后人，李鍇的曾祖父李如梓在明朝萬歷年間一次戰(zhàn)亂中死在官任上。B.李鍇的品格風(fēng)度讓石永寧十分仰慕，石永寧與之結(jié)交，為便于交游，并在后來特意將家搬到了盤山。C.石永寧年輕時家族比較富有，他貪戀于享樂生活，到老年時終于悔悟，乃焚燒詩稿，以求內(nèi)心安寧。D.石永寧為人仗義疏財，樂善好施，又是一個孝順兒子，家道衰落后，親自開墾耕種墳地來供養(yǎng)母親。12.【答案】C
【考點】本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。
【解析】C項前面“石永寧年輕時家族比較富有，他貪戀于享樂生活”表述正確，見原文第三段“東村石永寧世饒于財”“山人少豪舉，好聲色狗馬”之表述。但后半部分“到老年時終于悔悟”“并焚燒詩稿，以求內(nèi)心安寧”不正確：第一，“悔悟”并非是到老年時，原文中有“年三十，始折節(jié)讀書”的表述；第二，“焚燒詩稿”并非因為對早年“好聲色狗馬”的悔悟，而是有人刻印了他的山居五言律詩二十首之后，他為了避免給自己的生活帶來影響。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）復(fù)挈妻子入城，僦屋授經(jīng)自活。（4分）譯文：（2）吾終不以妻子故，使薦青煢煢，行當(dāng)獨身留盤山，俾有所資以待老也。（6分）譯文：13.【答案】（1）（石永寧）又只好被迫帶著妻子兒女遷居京城，靠租賃房屋講授經(jīng)典來維持生活。（關(guān)鍵詞：挈，僦，自活）
（2）我終究不會因為（要養(yǎng)活）妻子兒女的緣故，讓薦青山人（李鍇）孤身一人，我將一人留在盤山，使他有所依靠而終老一生。（關(guān)鍵詞：妻子，煢煢，俾，資）
【考點】本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。
【解析】一要譯對句子大意，二要準(zhǔn)確把握關(guān)鍵詞的含義。（1)中的關(guān)鍵詞“挈”“僦”“自活”；（2)中的關(guān)鍵詞“妻子”“煢煢”“俾”“資”。【參考譯文】 薦青山人李鍇，是遼東鐵嶺人。他的曾祖父李如梓是明朝寧遠(yuǎn)伯李成梁的兄長的兒子，明朝萬歷年間的己未年（萬歷四十七年，公元1619年），鐵嶺城（被后金）攻陷，李如梓在官任上為之而死。進入本朝以來，家族三世都顯貴，伯父叔父兄弟之類的，有的繼承封賜的爵位，統(tǒng)領(lǐng)禁衛(wèi)軍；有的開府設(shè)署，掌握軍權(quán)，勢力分布在中央和地方。 康熙四十一年，李鍇父親少司寇蒲陽公去世。當(dāng)時西邊正發(fā)生戰(zhàn)事，朝廷決議在邊境的沙漠地帶屯兵。山人李鍇組織操練軍隊后，自行請求到黑河一代屯兵駐守，過了一年后回來，母親已去世。又出使南河一帶，朝廷賜予他七品的冠服和綬帶。于是，李鍇把祖上的產(chǎn)業(yè)全部托付給兩位哥哥，自己移家到潞河居住，專心研究儒家經(jīng)典和史書。共六七年，連鄰居都沒見過他一面。他曾經(jīng)游歷盤山，喜歡那里的風(fēng)景地貌，就在薦青山下買了田地，并且建造草房，和山民雜居在一起耕種。那些特別貧困的山民，他就送給他們田地而絲毫不索取什么，蔬菜果實之類的東西，也與眾人分享。他聲名遠(yuǎn)播，縣里的工人每次來開采山石，經(jīng)過薦青山，獨獨就不煩擾他。閑暇時候他出游四方的山野，就一定拿著爐子火炭和瓶瓶罐罐，打柴割草的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見了就知道是他在那里，就會說：“這是李山人煮茶的煙�！卑咨饺耸渴缹帲ㄗ謻|村）聽說了他的風(fēng)度，而十分仰慕他。 石永寧家世代資財富裕。他的祖父都圖是清圣祖康熙帝的親近大臣，每次討論大事，都不向權(quán)貴屈服。山人石永寧少有豪壯之舉，喜歡聲色狗馬之類的享樂生活，到三十歲時，才改變志向開始發(fā)奮讀書。恰逢家中事務(wù)艱難，當(dāng)時長兄已經(jīng)去世，而各弟弟又都年幼，他以一身之力擔(dān)當(dāng)重任。家道衰落以后，遷居到了城東侍奉母親，開墾墳地來種植維持生活。自己的米罐里沒有一斗米的儲蓄，碰到?jīng)]有飯吃的人就全部給他。時間長了，村里的奇邪之人，都害怕他的名聲。母親、兄長去世之后，他遷居到盤山，與薦青山人（李鍇）一起交游。常常在嚴(yán)冬大雪天氣，用手杖敲擊冰面，相互對視，內(nèi)心歡愉，看見的人都感到詫異，而不知道他們?yōu)槭裁催@樣。恰逢朝廷發(fā)布法令：禁止內(nèi)務(wù)府的人員離開都城居住到京郊各地。石永寧又只好被迫帶著妻子兒女遷居京城，靠租賃房屋講授經(jīng)典來維持生活。乾隆元年，石永寧被舉薦為“孝廉方正”。他到有關(guān)部門極力陳述自己腿腳不靈便（跛足），難以有良好的儀表，眾人沒有誰能改變他的想法。薦青山人李鍇也被推舉為“博學(xué)宏詞”，到面試的時候也被刷掉了。 李鍇的詩，不從古人學(xué)習(xí)，而必定追求與古人并肩。而石永寧隨時隨事就可以抒發(fā)胸中意旨，無拘無束，很有真性情。有人把他的山居五言律詩二十首刻版印行，于是他發(fā)誓再也不寫詩了，把以前的詩稿全部焚毀，說：“我幼年的學(xué)業(yè)（荒廢不足），難以彌補；雖然費盡心力，所獲得的進步才到這個程度罷了。我有幸因為悲傷憂愁困頓（的人生）來為當(dāng)年的糊涂行為盲目之舉而悔悟；現(xiàn)在已經(jīng)老了，難道可以因為這些煩瑣的事情而擾亂我的心緒嗎？” 李鍇中年以后，因為救濟兄長的急困而變得更加貧窮艱難；年老無子，自己為自己挖好了墓穴。每日典賣衣服，節(jié)省糧食，來供養(yǎng)親戚之中的孤苦困難的人。又因為他所著的《含中集》《尚史》書稿未完成定稿，所以十分勤勉，不肯懈怠，而石永寧的長子和弟弟的兒子，都考中了進士，他們一同做官的朋友為他們建造了房屋。少司馬德沛（德沛，字濟齋）延請石永寧教他的兄長之子輔國公讀書。眾人都說石永寧可以安定下來了。石永寧卻說：“我終究不會因為（要養(yǎng)活）妻子兒女的緣故，讓薦青山人（李鍇）孤身一人，我將一人留在盤山，使他有所依靠而終老一生。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，11分）閱讀下面這首詞，完成14—15題。百字令·蕪城晚望
【元】張翥
碧天向晚，遠(yuǎn)云開、疑是江南山色。渺渺孤鴻殘照外，獨上高城望極。雞散臺空，螢沉苑廢，龍去溝無跡。英雄安在？千秋恨血凝碧。 我欲攜酒重來，佛貍祠下，字暗蒼苔石。社鼓神鴉渾不見，一片青青薺麥。夜月瓊枝，春風(fēng)水調(diào)，肯慰淹留客？翩然歸去，天風(fēng)扶下雙舄。【注】蕪城，古城名，即廣陵城，故城在今江蘇省揚州市江都縣境。南朝時宋竟陵王劉誕據(jù)廣陵反，兵敗而死，以致城邑荒廢。因鮑照《蕪城賦》得名蕪城，幾經(jīng)興廢。張翥(1287～1368) ，作此詞時正當(dāng)元代高壓統(tǒng)治時期。佛貍，北魏武帝拓跋燾小名，此處同辛棄疾《永遇樂》詞，喻指金主完顏亮，其于宋紹興三十一年率部渡江南犯事。雙舄（xì）：《漢書·王喬傳》載，王喬治縣頗具政聲，當(dāng)其詣京朝覲時，帝異其數(shù)來而無車騎。偵知其臨至?xí)r，輒有雙鳧從東南飛來。伺其飛來，張羅捕之僅有一雙舄（一雙鞋子），后代因以“鳧舄”“雙舄”代指縣令，此處為作者自指。14.下面對這首詞的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)膬身検牵ǎ?/span>
A.開篇“碧天向晚”二句照應(yīng)詩題，展現(xiàn)碧天暮云、不失清麗之色，與下文的衰颯之象形成對照。
B.第三、四句（渺渺）孤鴻翼影映襯作者登高獨立極目四望的身影，烘托出作者開闊豪放的心胸。
C.“雞散臺空”三句用隋煬帝營造“斗雞臺”“放螢院”的典故，表達(dá)作者對真龍?zhí)熳庸嗜サ膰@惋。
D.“恨血凝碧”典出《莊子》中“萇弘化碧”，后代常將志士仁人為正義事業(yè)所灑之血稱為“碧血”。
E.“夜月瓊枝”三句，作者自稱“淹留客”，表達(dá)了黍離之悲以外久滯他鄉(xiāng)的身世之感，怛怛失意。
14.【答案】BC 選對一項2分，兩項都對5分
【考點】本題考查鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧，分析詩歌的思想內(nèi)容的能力。
【解析】B.烘托出作者孤寂蒼涼的心境。C.表達(dá)了對歷史上縱欲于蕪城的昏君的委婉譏諷。
15.本詞與辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》都援引“神鴉社鼓”這一形容升平熱鬧之意象入詞，兩者用意有何不同？請結(jié)合詞句簡要分析。（6分）
答：
15.【考點】本題考查分析詩歌的思想內(nèi)容的能力。
【參考答案】辛棄疾援引“神鴉社鼓”意在影射國人不思進取沉湎于眼前的茍安局面；（2分）
張翥反用其意，感嘆時下連升平假象都不再，只有薺麥青青，暗示了景象的破敗荒涼（2分），并借此流露作者的黍離之悲（對國家破敗，今不如昔的哀嘆）（2分）。
【詩歌賞析】
張翥（1287—1368)，字仲舉，世稱蛻庵先生，晉寧（今屬山西）人。早歲居杭州，受業(yè)于理學(xué)家李存，又從仇遠(yuǎn)學(xué)詩。至正初，以隱逸薦為國子助教，官至翰林學(xué)士承旨,加河南行省平章政事。有《蛻庵集》。又能詢，有《蜆巖詞》。前人評其詞“取法石帚，屏去浮艷。不獨煉字煉句,且能煉氣煉骨”。（陳廷焯《詞壇叢話》）
百字令
蕪城晚望
碧天向晚，遠(yuǎn)云開、疑是江南山色。渺渺孤鴻殘照外，獨上高城望極。雞散臺空，螢沉苑廢，龍去溝無跡。英雄安在？千秋恨血凝碧。
我欲攜酒重來，佛貍祠下，字暗蒼苔石。社鼓神鴉渾不見，一片青青薺麥。夜月瓊枝，春風(fēng)水調(diào)，肯慰淹留客？翩然歸去，天風(fēng)扶下雙舄。
這是一首即景感興之作。“蕪城”，古城名，即廣陵城，故城在今江蘇省揚州市江都縣境。南朝時宋竟陵王劉誕據(jù)廣陵反，兵敗而死，以致城邑荒廢。鮑照曾作《蕪城賦》諷之，因名蕪城。其沿革詳見《讀史方輿記要》、《嘉慶一統(tǒng)志》等。唯其歷史悠久，且?guī)捉?jīng)興廢，過往的騷人雅士往往憑吊古跡，油然生感，慨然興嘆。本篇作者亦是如此。據(jù)《元史》本傳，作者“少時負(fù)其才雋，豪放不羈”，及壯，始“閉門讀書”。當(dāng)他“以詩文知名一時”后，曾“薄游維揚，居久之，學(xué)者及門甚眾。” 本篇或即作于其時。
詞以“蕪城晚望”為題，開篇 “碧天向晚”三句即著力展現(xiàn)“晚望”時躍入作者眼簾的景色：余霞散綺，長天一碧，迤邐于遠(yuǎn)空的彩云不斷開合變幻，恰與“江南山色”相似。如果說這三句寫景還不失清麗的話，那么，緊接著，“渺渺孤鴻殘照外，獨上高城望極”這兩句則由清麗一變而為衰颯�！肮馒櫋倍妗皻堈铡�，景象已是傷心慘目之極，而“孤鴻”前又以“渺渺” 二字相疊，就更增加了一種迷離、冥茫之感。在這種氛圍中，作者“獨上高城望極”，該懷著怎樣一份孤寂、蒼涼的心境自不難想見�！巴麡O”，是說他極目四望，試圖將蕪城的歷史遺跡盡收眼底。這正是他當(dāng)此薄暮時分“獨上高城”的目的。城外是孤鴻奮力單飛的翼影，城上則是作者獨立不移的身影。很難說前者不是對后者的一.種烘托與寫照。“雞散臺空，螢沉苑廢，龍去溝無跡”三句將眼中所見與心中所感糅合為一，托出深沉的黍離之思。蕪城，在歷史上曾是著名的繁華之地。不僅眾多的王公貴族視之為“銷金窩”和“溫柔鄉(xiāng)”，就連以荒淫著稱的隋煬帝也曾經(jīng)“欲取蕪城作帝家”。他們在此大興土木，修筑起一座座點綴著酒池肉林的“人間仙苑”，然后便日在仙苑中斗雞走馬，夸豪競富。就中，隋煬帝除營造“斗雞臺”外，還曾別出心裁地設(shè)置“放螢院”，征求螢火數(shù)斛，在夜游時放出。這當(dāng)是這三句的本事。在隋煬帝這類昏君想來，自己貴為“真龍?zhí)熳印�，不僅此生能窮奢極欲，來世也當(dāng)享盡榮華。然而，時光無多，他們便都身敗名裂，為后人笑。今日于蕪城登高遠(yuǎn)望，但見當(dāng)年的斗雞臺與放螢院已淪為一片廢墟，再也無從尋覓昔日的繁華景象，當(dāng)然，也無從尋覓以“真龍?zhí)熳印弊悦乃鍩鄣嫩欅E——他早已被釘在歷史的恥辱柱上，化為不齒于人類的一抔糞土。這里，作者既對歷史上縱欲于蕪城的無道昏君作了委婉的譏諷，同時也寄寓了自己對江山興廢、人事代謝的無限感慨�！坝⑿郯苍�？千秋恨血凝碧”二句由慨嘆昏君無道、繁華已歇轉(zhuǎn)而痛惜英雄長逝、功業(yè)成空，見出作者憑吊古跡時幽微而又浩茫的思緒�！昂扪獭保涑觥肚f子&外物篇》：“故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血，三年化而為碧�！焙蟠娢募页⒅臼咳嗜藶檎x事業(yè)所灑之血稱作“碧血”，如鄭元祐《汝陽張御史死節(jié)歌》即云：“孤臣既足明丹心，三年猶須化碧血。”在蕪城的歷史上，固然有昏君佞臣所留下的屈辱的一頁，但也有那些矢志報國、九死不悔的英雄們用熱血書就的壯烈篇章——他們于此抗擊強虜，抵御外侮，氣吞日月，光照河山，可惜由于昏君佞臣的百般壓制與迫害，他們壯志難酬，宏圖難展，最終只能赍志以歿，這就無怪蕪城會荒廢若此了。每念及此，作者便情難自遏。透過這飽含義憤的詞句，其仰天長吁、扼腕長嘆之態(tài)宛然若見。
下片繼續(xù)抒寫吊古傷今之情，但用筆卻更為深曲�！拔矣麛y酒重來” 以下五句隱括辛棄疾《永遇樂》及姜夔《揚州慢》詞意。辛詞有云：“四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。”姜詞則云：“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。” 二詞所詠皆為紹興三十一年（1161)金主完顏亮率部渡江南犯事。這里，作者以之融化入詞，寄意正相仿佛。“佛貍”，為北魏太武帝拓跋燾小名。元嘉二十七年 (450)，他擊潰劉宋大將王玄謨的北伐之師后，曾在距蕪城不遠(yuǎn)的瓜步山鑿山開路，設(shè)立行宮。此即所謂“佛貍祠”。但辛詞及此詞卻都是以“佛貍”喻指金主完顏亮�！敖搅魟氽E，我輩復(fù)登臨。”當(dāng)作者滿懷思古幽情來到瓜步山上、佛貍祠下自斟自飲時，盡管當(dāng)年的石碑猶在，卻已爬滿蒼苔，以致字跡晦暗，難以辨認(rèn)，一望便知它已久經(jīng)滄桑。不僅如此，而且“社鼓神鴉渾不見”，唯余 “一片青青薺麥。” “社鼓”，本指社日祭祀時的鼓聲；“神鴉”，則是啄食祭品的烏鴉。古人通常以“社鼓神鴉”形容升平熱鬧的氣象。辛棄疾援之入詞，意在影射國人不思復(fù)仇雪恥，卻沉湎于眼前的茍安局面。而作者這里則反用其意，感嘆時下連這種升平的假象也無得復(fù)見：山上山下，城內(nèi)城外，除了薺麥青青，便是青青薺麥。這樣措筆，不僅進一步暗示了景象的破敗與荒涼，而且借這破敗、荒涼的景象，進一步披露了作者的黍離之悲�！耙乖颅傊Γ猴L(fēng)水調(diào)，肯慰淹留客”三句改作設(shè)問之辭。“夜月瓊枝”云云，皆有所本：舊傳蕪城月色獨好，唐代詩人徐凝竟認(rèn)為“天下三分明月夜，二分無賴是揚州”；而“瓊花”，亦乃蕪城名產(chǎn)，相傳隋煬帝錦帆南下的目的便是為了觀賞“瓊花”；“春風(fēng)”，取意于杜牧《贈別》詩“春風(fēng)十里揚州路”；“水調(diào)”，則是隋煬帝開汴河時所制歌曲名，至唐代演為大曲，頗為流行，盛唐王昌齡有《聽流人水調(diào)子》詩，晚唐羅隱亦有《席上歌水調(diào)》詩。宋人又取大曲歌頭，另倚新聲，譜為“水調(diào)歌頭”。因此，這里的 “夜月”、“瓊枝”、“春風(fēng)”、 “水調(diào)”，都是染上了地方色彩，并積淀有一定的歷史內(nèi)涵的意象。在作者想來，既然它們深得前代詩人的稱頌，大概能給我這久滯蕪城的他鄉(xiāng)之客以應(yīng)有的安慰吧！但這終究是一己臆測，不敢自必，故而便以設(shè)問出之。這三句不僅發(fā)想新奇，情辭懇切，而且在原有黍離之思中又糅入了身世之感——祈求安慰，是因為需要安慰；而需要安慰，正說明他怛怛失意。撇開其他，僅由“淹留客”的自稱也不難窺破其中消息。但“夜月瓊枝”之類并沒有作者所想象的那樣多情。失望之余，作者只好作歸鄉(xiāng)之計：“翩然歸去，天風(fēng)扶下雙舄。”“舄”（xì細(xì)），指鳧舄。語本《漢書&王喬傳》，王喬治縣頗具政聲，當(dāng)其詣京朝覲時，帝異其數(shù)來而無車騎。偵知其臨至?xí)r，輒有雙鳧從東南飛來。伺鳧飛來，張羅捕之僅有一雙舄。后代因以“鳧舄”、“雙舄”或“雙鳧舄”用作縣令之故實，如駱賓王《踐鄭安陽入蜀》：“惟有雙鳧舄，飛去復(fù)飛來。”這里則是作者自指。“梁園雖好，終是他鄉(xiāng)之土”，何況自己客居已久的蕪城又這般荒涼、破敗，遠(yuǎn)非“梁園”之儔？既然如此，何不乘風(fēng)翩然歸去？顯然，作者歸心早萌，而此番“晚望”的所見所感，則使他歸意更決。詞于此結(jié)篇，既揭示了“蕪城晚望”的必然結(jié)果，也提示了作者“晚望”后的情感趨向與行為趨向。
這是一首懷古詞。但作者結(jié)撰它，卻不僅僅是為了發(fā)思古之幽情。作為深受傳統(tǒng)文化熏染、重氣節(jié)、有修養(yǎng)的封建士大夫，作者身當(dāng)異族統(tǒng)治時期，其心境無疑是孤寂而又蒼涼的。他既痛恨當(dāng)年昏君誤國，又自傷不遇。但在當(dāng)時的高壓政治下，所有這一切都難以直接吐露；即便托言于懷古，也必須隱晦其意，閃爍其辭。這便是作者著力融合辛詞與姜詞、用筆殊為婉曲的原因。唯其用筆婉曲，才能給讀者味之愈甘、按之彌深之感。
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，5分）
16．補寫出下列句子中的空缺部分。（5分）
（1）在《阿房宮賦》中，杜牧通過：“ ， ”兩句，提出了秦國如果愛惜六國的人才，就能世代為君，安享天下這一觀點。
（2）《醉翁亭記》中寫瑯琊山樹木茂盛山色秀麗的句子是： 。
（3）白居易《琵琶行》中通過環(huán)境描寫來側(cè)面表現(xiàn)琵琶女演奏之后的音樂效果的詩句是“ ， ”。
16.【答案】（1）使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君；（2）望之蔚然而深秀者；（3）東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。
【考點】本題考查默寫常見的名篇名句的能力。
三、語言文字運用（20分）
17．下列各句中加點成語的使用，全都正確的一項是（3分）
2016年9月，中國政府再次公布了“中國制造2025”規(guī)劃，中國智能制造正迎來一個非常重要的發(fā)展時期，對于制造業(yè)來說，可謂機不可失，時不我待。
國際金融危機給世界經(jīng)濟帶來了極大沖擊，曾經(jīng)富庶的大西洋某島國如今經(jīng)濟狀況已如履薄冰，瀕臨“國家破產(chǎn)”的邊緣。
有關(guān)專家指出：筆者認(rèn)為，導(dǎo)致此輪房價大幅度上漲的主要原因是貨幣擴張速度太快，控制房價必須從收縮貨幣入手，否則，其他措施只能是揚湯止沸。
報道上指張愛玲身無長物，居所非常簡單，沒有家具、沒有床，她睡在活動鋪蓋上面。發(fā)現(xiàn)她的警察說：“不記得她房子有什么家具，只知道到處有很多紙張文件。”
干這種職務(wù)的人大半是帶工的親戚，或者是在地方上有一點勢力的流氓，所以在這種地方，他們差不多有生殺予奪的權(quán)力。
物質(zhì)生活水平的確比過去提高了許多，這一定程度上讓許多家長對孩子的愿望予取予求，長此以往容易使孩子缺乏耐心和吃苦精神。
A. B. C. D.
17.【答案】C
【考點】本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。
【解析】時不我待：“我待”是“待我”的倒裝，等待我。時間不會等待我們，強調(diào)要珍惜時間。用在此處語境不合，搭配不當(dāng)。如履薄冰：形容戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、小心謹(jǐn)慎的樣子。是指人的心態(tài)，不指客觀狀況�？捎谩懊繘r愈下”。揚湯止沸：把鍋里開著的水舀起來再倒回去，使它涼下來不沸騰。比喻辦法不對頭，不能從根本上解決問題。適用于此處語境。身無長物：指除自身外再沒有多余的東西。形容貧窮，沒有什么財產(chǎn)。此處形容張愛玲的境況恰當(dāng)。生殺予奪：生：讓人活；殺：處死；予：給予；奪：剝奪。原形容反動統(tǒng)治者掌握生死、賞罰大權(quán)。此句出自課文《包身工》，用來形容“拿摩溫”的權(quán)力很大，使用恰當(dāng)。予取予求：指從我這里取求，現(xiàn)用來表示任意求取，索取無厭。此處用于對“孩子的愿望”是錯誤的。
1 8.下列各句中，沒有語病的一句是（3分）
A.人類僅僅根據(jù)自己眼前的需要而任意主宰其他生物的命運，在這個主宰和統(tǒng)治的過程中，偶爾除了不知趣的農(nóng)夫被他的馬踢了一腳或被細(xì)小的病毒把一部分人擊倒在地外，人類總是在勝利。
B.五四新文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)實，使本來就向往科學(xué)和民主精神的朱光潛，在從理智上認(rèn)識到改文言文為白話之必要的同時，更從事實上看到了推行白話的可能性，以及白話文學(xué)發(fā)展的廣闊前景。
C.古徽州人重視教育，每次科考，秀才們都攜帶當(dāng)?shù)靥刂频拿犯刹恕⒁詡鹘y(tǒng)工藝制作的燒餅等干糧，當(dāng)時的古徽州山高路險，交通不便，所以這種燒餅保存時間長，且餅殼金黃香酥，口感獨特。
D.資源開發(fā)、消耗的全過程均會伴隨產(chǎn)生環(huán)境問題。工業(yè)革命后，特別是最近幾十年來，資源開發(fā)、消耗的強度和廣度已經(jīng)發(fā)展到有可能對全球環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生不可忽視的影響和作用。
18.【答案】B
【考點】本題考查辨析病句的能力。
【解析】A項，“被細(xì)小的病毒把一部分人擊倒在地”結(jié)構(gòu)混亂，應(yīng)改為“一部分人被細(xì)小的病毒擊倒在地”刪掉；另外，“偶爾除了”語序不當(dāng)，應(yīng)該調(diào)整為“除了偶爾”。C項，不合邏輯，“所以”前后并不構(gòu)成因果關(guān)系。D項，成分殘缺（或搭配不當(dāng)），“發(fā)展到”后面的賓語中心語應(yīng)該有“……的地步”之類的詞語。
19．下列各句表現(xiàn)不同的交際情境，其中表達(dá)得體的一句是（3分）
A.某外地游客在武漢老字號“蔡林記”品嘗了正宗的武漢熱干面，贊不絕口。店主說：“歡迎以后常來��！”該游客說：“一定一定！下次來武漢，一定還光臨貴店�！�
B.高考在即，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為了讓同學(xué)們減輕心理壓力，以更好的心態(tài)迎接高考，在同學(xué)們必經(jīng)的大門口貼出一副對聯(lián)，上寫道：“逆境捶打造強者，烈火焚燒試真金。”
C.某工地發(fā)生火災(zāi)，當(dāng)?shù)仉娨暸_當(dāng)天及時發(fā)布有關(guān)部門通報：目前，該事故已造成8人死亡，35人受傷；我市領(lǐng)導(dǎo)高度重視，迅速采取有效措施；目前事故家屬情緒穩(wěn)定。
D. 某醫(yī)生醫(yī)術(shù)高明，治好不少患者多年的頑疾，解除了患者的痛苦，患者對該醫(yī)生十分感激。其中一位患者特地制作錦旗表示感謝，上寫道：“杏林高手，醫(yī)者仁心�！�
19.【答案】D
【考點】本題考查語言表達(dá)得體的能力。
【解析】A項，“光臨”是敬辭，用于對來客所說的話，敬稱他人的來訪，客人的來臨。B項，對聯(lián)的內(nèi)容不適合此處情境，臨近高考，對聯(lián)中的話“逆境”“捶打”“烈火”“焚燒”之類只會加重學(xué)生的心理壓力。C項，在事故剛剛發(fā)生不久，事故家屬作為正常人，情緒不可能穩(wěn)定�！澳壳笆鹿始覍偾榫w穩(wěn)定”之類用語十分不人道，無視人之常情，只會增加事故家屬的痛苦。D項的“杏林”是醫(yī)學(xué)界或醫(yī)家的代稱，典故出自三國時期名醫(yī)董奉，他隱居廬山，行醫(yī)不取一文錢，只要求病患者栽種杏樹，積年蔚然成林。要注意與“杏壇”區(qū)別開來，“杏壇”是教育界的代稱，相傳孔子在杏樹下設(shè)壇講學(xué)，后因泛指授徒講學(xué)的場所。
20．在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處最多不超過20個字。（6分）
我國古代《樂記》說：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲�！边@就是說，音樂是人的主觀情感的表現(xiàn)，而這種情感 。這種解釋，是比較符合實際的。當(dāng)然 ，如琵琶曲《十面埋伏》中描寫軍旅之聲，二胡曲《空山鳥語》中模仿鳥鳴之聲；而更多的樂曲是并不直接再現(xiàn)什么生活景象，而是表現(xiàn)某種情緒和感情。與其說二胡曲《二泉映月》是再現(xiàn)無錫惠泉的月夜景色，倒不如說它是 。即使在上述描寫性的樂章里，也不是單純的模仿，而是充滿創(chuàng)作者的感情的。
20.【答案】則是由外界客觀現(xiàn)實所激發(fā)起來的； 也有直接描寫現(xiàn)實景象摹仿生活音響的樂章；表現(xiàn)一個貧苦藝人被此情此景激起的哀怨之情。
【考點】本題考查語言表達(dá)簡明、連貫的能力。
【解析】：“這就是說”意味下文是對上面引文的闡釋，根據(jù)引文中“人心之動，物使之然”“感于物而動”可以推知第空內(nèi)容。：“當(dāng)然”有輕微的轉(zhuǎn)折的意味，表示下文所說的是和上文不同的另一種情況，根據(jù)下面所句的例子，以及“更多的樂曲是并不直接再現(xiàn)什么生活景象”，可以推知第空內(nèi)容。：根據(jù)“與其……再現(xiàn)……”，并且結(jié)合上文“表現(xiàn)某種情緒和感情”，可以推知第空大體內(nèi)容，但第空要結(jié)合《二泉映月》的具體內(nèi)容。
21.仔細(xì)觀察下面這幅題為《懸案》的漫畫，請闡釋畫面的內(nèi)容及漫畫的寓意。要求語言準(zhǔn)確、簡明，不超過100字（5分）
漫畫內(nèi)容（1分）：
漫畫寓意（4分） ：
21. 【參考答案】
漫畫內(nèi)容：一支鋼筆被鼠標(biāo)線纏住脖子絞死了。（1分）
漫畫寓意：隨著科技的發(fā)展進步，傳統(tǒng)用筆書寫的方式在現(xiàn)代化的電腦輸入方式面前日漸衰微。（2分）漫畫隱約透露出對于傳統(tǒng)書寫方式逐漸衰落的無奈與感慨（傷感）。（2分）
【考點】本題考查圖文轉(zhuǎn)換的能力和語言表達(dá)簡明、連貫的能力。
【解析】本題運用漫畫的形式綜合考查考生語言表達(dá)準(zhǔn)確、簡明、連貫的能力（圖文轉(zhuǎn)換的能力）。漫畫的題目“懸案”很獨特，富有深意，“懸”字應(yīng)該可以作兩種理解：一是“懸掛”之意，正扣合畫面內(nèi)容；另一種是“未弄清真相”之意，而引人深思的正是第二種意思。一支鋼筆被“吊死”了，而吊死它的正是一只鼠標(biāo)的導(dǎo)線——這顯然是用形象的方式反映社會生活中正在發(fā)生的深刻變化。將形象的畫面結(jié)合現(xiàn)實進行抽象化的思考，應(yīng)該不難得出答案。重點注意：如果把漫畫的寓意再往深處思考的話，就可能得出諸如“現(xiàn)代科技對傳統(tǒng)的生活方式的沖擊”或者“事物總是不斷發(fā)展變化的，新事物必然代替舊事物”等等思想觀點。雖然也并沒有錯，但是，就畫面來說，其表現(xiàn)的是文字輸入與書寫的問題，我們還是應(yīng)緊扣其內(nèi)容來思考作答，就事論事；而不宜過度拔高，過遠(yuǎn)拓展，否則就沒有標(biāo)準(zhǔn)，漫無邊際了。
四、寫作（60分）
22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）
中國古典名著《西游記》曾被改編成許多類型的影視作品。而其中孫悟空的形象，最深入人心的恐怕是六小齡童在86版電視劇《西游記》中演繹的經(jīng)典形象了，在相當(dāng)長一段時間內(nèi)它就是孫悟空的“真容”。近年來，隨著新一代觀眾的需要，更多的“西游影視”應(yīng)運而生。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，僅電影作品中，就已有十幾位男星演繹過孫悟空角色。然而就目前看，大部分孫悟空形象都收獲了大量差評。
如今的文藝作品中的孫悟空形象千奇百怪，故事情節(jié)任意編造（甚至有孫悟空和白骨精相愛的情節(jié)），以至有人說“孫悟空簡直被‘逐漸玩壞’了”。對此現(xiàn)象，某藝術(shù)家嚴(yán)厲批評“糟蹋經(jīng)典”，某觀眾直呼“毀童年”，也有觀眾說“只要好看就行了”；某演員認(rèn)為“每個人心中有一個自己的孫悟空”，某導(dǎo)演說“就是要顛覆經(jīng)典，有顛覆才有創(chuàng)造”。
讀了以上材料，你有何感想？請你在不脫離材料內(nèi)容及含意范圍的前提下，寫一篇不少于800字的文章，要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。
【解析】這則材料根據(jù)近期社會熱點事件編寫而成。曾幾何時，大批的“新生代”孫悟空形象在影視作品中出現(xiàn)，從《大話西游》到《西游降魔篇》再到《西游伏妖篇》，從新版《西游記》連續(xù)劇到《悟空傳》，從《情癲大圣》到《大鬧天竺》，從《三打白骨精》到《大圣歸來》，每一次總能給人不同的面貌和感受，讓人應(yīng)接不暇，悟空的形象在作品中一再刷新人們的觀感，由此，我們印象中真實的孫悟空到底是什么模樣，已經(jīng)越來越模糊。
之所以會有這種情況，或許一方面源于飾演過孫悟空的明星們，對這個角色的理解越來越個人化。另一方面，也源于《西游記》作為傳統(tǒng)文化經(jīng)典，其內(nèi)容廣為人知，如果不在它的基礎(chǔ)上進行翻新創(chuàng)造，恐怕難以吸引觀眾。還有一個原因就是因為《西游記》不涉及版權(quán)交易，所以影視創(chuàng)作者可以隨心所欲對孫悟空進行再創(chuàng)作，這也讓“惡搞，山寨，解構(gòu)”等方式層出不窮。不管怎樣，面對各種新的意義，如今的我們已經(jīng)很難找回孫悟空更為本質(zhì)性的一面。
這則材料呈現(xiàn)的就是孫悟空形象大量被顛覆的社會現(xiàn)象——對材料的這個核心內(nèi)容要把握準(zhǔn)確。從命題形式上講，本題并未采用所謂“任務(wù)驅(qū)動型”材料作文的普遍的表述形式，但這并不意味著本題沒有明確的寫作任務(wù)。題目中“讀了以上材料，你有何感想”“不脫離材料內(nèi)容及含意范圍”意在提醒考生，作文的立意要以上述材料為觸發(fā)點，在內(nèi)容和主旨上要和材料相關(guān)。話說回來，這也是“材料作文”題中應(yīng)有之義，無論是否“任務(wù)驅(qū)動”。
那么，就本題來說，應(yīng)該圍繞“孫悟空經(jīng)典形象被顛覆”（這個“經(jīng)典形象”，可以是小說《西游記》中的形象，也可以是86版電視劇中的形象）這個問題來展開思考，逐漸深入，逐步拔高，寫作角度比較廣泛。但不能撇開“孫悟空形象”而直接切換到某個主題，如寫對待“經(jīng)典”的態(tài)度，寫“惡搞”的底線，寫創(chuàng)新思維，寫不破不立，寫“一千個讀者心中有一千個哈姆雷特”等等。從材料出發(fā)，體現(xiàn)一個思維漸進的過程，最終回到材料，是為上策。至于對此現(xiàn)象是支持還是批判，皆為可取。
【參考范文】
我欲疾呼真大圣
尤楊
這壁廂，孫悟空深情地對紫霞仙子告白；那壁廂，孫悟空正和白骨精情意綿綿。——不知孫悟空是那大鬧天宮叱咤風(fēng)云的齊天大圣呢，還是混進了《西游記》里的段譽或者韋小寶呢？那個真正的大圣，如今在何方？
篡改經(jīng)典，為博一笑的觀點，其實遍布我們的日常生活中，甚至已經(jīng)深入人心了。君不見當(dāng)今兒童所知的諸多古典人物，許多是從惡搞版、搞笑版里中得來的形象？雖然吳承恩已仙逝數(shù)百年，不會跳將出來，然而我們怎能漠視經(jīng)典作品背后的真意，淡漠經(jīng)典背后的歷史，甚至踐踏經(jīng)典之所成為經(jīng)典的精神？
像《西游記》這樣的經(jīng)典之作，是具有典范性的經(jīng)久不衰的萬世之作。傳承經(jīng)典，首先要做的就是尊重經(jīng)典的原貌真容；而尊重經(jīng)典的真容，就是讓人透過它看到歷史的原貌。師徒四人跋山涉水九死一生的漫漫旅途，讓人看到為求佛法舍身取義的玄奘是如何的篤定與堅忍；賈王史薛四大家族的興亡，讓人從中看出多少豪門家庭在歷史長河里的沉浮與人世變換中的眾生世相；范進的喜極而瘋，讓人從中看到了多少含辛茹苦十載寒窗的學(xué)子的辛酸悲苦；雪夜上梁山的林沖的最后抉擇，又讓人看到了多少逆來順受的人民在統(tǒng)治者強壓下被迫的反抗。經(jīng)典，確乎創(chuàng)造了那些讓人記憶深刻的形象，但它所反映的主題，所展示的歷史環(huán)境，才是其核心所在。而當(dāng)經(jīng)典中的這些精髓與靈魂已被架空，徒留下一個為博一笑，吸引眼球的軀殼，那它的面目恐怕真是蒼白慘淡而令人生厭的了。
然而人們就是這般執(zhí)著，那年黛玉裸死的風(fēng)波還未平息，這邊又不時地冒出來一個風(fēng)情萬種的孫猴子。與其說你們是顛覆經(jīng)典，創(chuàng)造經(jīng)典，不如說你們借助經(jīng)典之名炒作牟利。而究其根源，某些文藝創(chuàng)作者，之所以制造出千奇百怪的悟空形象，無非是在商業(yè)利益的驅(qū)動下，在最大限度獲得利潤的考量下，一味地為迎合某些消費者的獵奇心理、偏嗜口味而進行商業(yè)生產(chǎn)而已。所以說那屏幕上摟摟抱抱的雖然名叫孫悟空，但其實只不過是一個披著悟空外衣的消費品或者商品而已，與某些口味鮮辣而實則滿是調(diào)味劑防腐劑的毫無營養(yǎng)的辣條之類的垃圾食品別無二致。
誠然，文化產(chǎn)品既然走入了市場經(jīng)濟大潮，就必然逃不開市場規(guī)律的制約，生產(chǎn)效率、經(jīng)濟利益是大勢所趨。但是，商業(yè)化并不意味著粗制濫造，更不意味著放棄對藝術(shù)品質(zhì)、藝術(shù)靈魂的堅守。改編經(jīng)典作品也是如此。一味追求經(jīng)濟效益，一切以票房價值為旨?xì)w，必然傷害到傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。試想，如若數(shù)千年文明沉淀下來的傳統(tǒng)審美和文化追求遭到肆意蠶食，歷史將會何等嗟嘆，人心將會如何皈依？著名編輯、作家蔡益懷曾說他對當(dāng)今文學(xué)最感到痛心的是“虛假與浮躁”，他說“從上而下的虛假和浮躁，已經(jīng)令我們的寫作人沉不住氣，既沒有勇氣去審視我們的靈魂，又沒有耐性去進行一種純粹的心靈寫作。在商品經(jīng)濟的大潮面前，大家都迷失了方向，將“票房”價值看成理所當(dāng)然的追求，將炒作當(dāng)作成名成家的必然手段；大家津津樂道的是作家“富豪榜”，而沒有多少人關(guān)心作品的‘含金量’”。在這樣的心態(tài)下，出現(xiàn)千奇百怪風(fēng)情萬種的孫悟空，也就不足為怪了！
當(dāng)然，經(jīng)典作品也不拒絕真正的創(chuàng)新和與時俱進。改編經(jīng)典，應(yīng)視作傳承和傳播經(jīng)典的一種有效途徑。任何改編，總要注入改編者對經(jīng)典的解讀闡釋，融入他們所吸收的所處時代的新鮮思維成果。這里的關(guān)鍵，在于循著經(jīng)受了歷史和人民檢驗的經(jīng)典作品所昭示的審美價值取向和道德倫理觀念，順勢深化、豐富、發(fā)展，而要反對逆勢解構(gòu)、拆卸、顛覆，片面為迎合低俗趣味而進行無價值無底線的粉飾和涂抹。
更重要的是，改編這些經(jīng)典作品，不能喪失敬畏之心。敬畏心的缺失，是藝術(shù)之禍。敬畏經(jīng)典，本是一個國家、一個民族對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)高度自覺、充分自信的文明標(biāo)志。經(jīng)典作品中傳承的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的種種理念、主張，不僅為當(dāng)今中華民族偉大復(fù)興提供著強大的精神資源，也堪為救治21世紀(jì)面臨的道德危機和精神危機的文化良方。一些作品調(diào)侃崇高、解構(gòu)經(jīng)典、顛覆歷史，其實就是缺乏對經(jīng)典的敬畏；一些作品是非不分、善惡不辨、以丑為美，其實就是缺乏對審美標(biāo)準(zhǔn)的敬畏；一些作品搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味，其實就是缺乏對崇高的敬畏；一些作品胡編亂寫、粗制濫造、牽強附會，其實就是缺乏對創(chuàng)作嚴(yán)肅性的敬畏。從這個意義上講，某些人肆意顛覆，創(chuàng)造出讓人大跌眼鏡的悟空形象等，實則殃及精神的“民生”，令人憂慮。
遙想當(dāng)年，86版《西游記》的導(dǎo)演楊潔和劇組的全體演職員，是用當(dāng)年唐僧取經(jīng)的精神和毅力來完成這部巨著的。自播出至今已有30年，重播3000余次，早已成為不可磨滅的藝術(shù)經(jīng)典。假如沒有一份對藝術(shù)的虔誠的敬畏之心，假如沒有堅韌不拔歷經(jīng)磨難的毅力，而是只為迎合低俗口味，只為追求票房價值，又怎么可能在那樣一個技術(shù)有限的年代創(chuàng)造出如此經(jīng)典之作，如何讓孫悟空的形象深入人心不可磨滅！
所以那些披著經(jīng)典的外套，糊弄大眾的悟空，快快讓路吧！虛無歷史，虛無經(jīng)典，虛無一切的作品，都如孫大圣眼前的妖霧，終會煙消云散，留下的，是悟空的真身。
我欲疾呼真大圣，只緣“假貨”滿熒屏！
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