四川省綿陽(yáng)市2015屆高三第三次診斷考試語(yǔ)文試題
第1卷(單項(xiàng)選擇題，共27分)
一、(12分，每小題3分)
1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全部正確的一項(xiàng)是
A.睥睨(pì) 敕造(chì) 不吱聲(zī) 綠林好漢(lù)
B.果脯(fǔ) 句讀(dòu) 節(jié)骨眼(jiē) 掎角之勢(shì)(yǐ)
C.腈綸(jīng) 胴體(tóng) 脖頸兒(jǐng) 浩浩湯湯(shāng)
D.眼瞼(jiǎn) 薅草(hāo) 氽丸子(cuān) 心廣體胖(pàng)
2．下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是
A.辨證施治＼辯證 通信衛(wèi)星＼通信社 倍受青睞\事半功倍
B.提綱挈領(lǐng)＼題綱 常年累月＼長(zhǎng)相思 陳規(guī)陋習(xí)＼陳詞濫調(diào)
C.造謠誣蔑\污蔑 熒惑人心＼熒光屏 千金之軀＼千斤重?fù)?dān)
D.年青力壯\年輕 一副笑臉\一服藥 疊床架屋＼高潮迭起
3．下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?/span>
A.每個(gè)孩子都是得天獨(dú)厚的，家教不可能有放之四海而皆準(zhǔn)的方法，但只要用心，總會(huì)找到最佳的教育支點(diǎn)。
B.柴靜是個(gè)有理想的記者，她工作時(shí)表現(xiàn)出的剛強(qiáng)與干練，與文弱安靜的外表相映成趣，大家對(duì)她不吝贊美。
C.也門(mén)安全局勢(shì)急劇惡化，中國(guó)政府果斷作出撤僑決定，國(guó)內(nèi)務(wù)相關(guān)部門(mén)緊密配合，為同胞歸國(guó)一路開(kāi)綠燈。
D.社會(huì)學(xué)家指出，無(wú)論遺產(chǎn)稅會(huì)不會(huì)馬上在我國(guó)開(kāi)征，厘定遺產(chǎn)稅的本質(zhì)和征收遺產(chǎn)稅的目的都應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急。
4.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是
A.體育課只做一點(diǎn)象征性的鍛煉，學(xué)校雖然沒(méi)有了安全問(wèn)題的后顧之憂，學(xué)生卻成了一群被變相“圈養(yǎng)”的綿羊，這其實(shí)是一種因噎廢食。
B.美國(guó)作家威爾·鮑溫的《不抱怨的世界》一書(shū)告訴人們一個(gè)道理：一個(gè)人是否能夠保持積極的心態(tài)，是創(chuàng)造自己與他人幸福的保證。
C.如果網(wǎng)站數(shù)據(jù)一旦泄露，可能會(huì)引發(fā)連鎖反應(yīng)，因此，主管部門(mén)及網(wǎng)站應(yīng)該出臺(tái)相應(yīng)管理標(biāo)準(zhǔn)及保護(hù)措施，以保護(hù)用戶的隱私安全。
D.黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平主席明確提出依法治軍、從嚴(yán)治軍是強(qiáng)軍之基，并圍繞堅(jiān)持依法治軍、從嚴(yán)治軍作出了一系列重要論述。
二、(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成5—7題。商周以來(lái)的傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)，實(shí)可分為兩大部分：一為王官之學(xué)，它是以周公為代表的西周文化精英，承上古知識(shí)系統(tǒng)并加以創(chuàng)造發(fā)明的禮樂(lè)知巳文化，經(jīng)后人加工整理所形成的譜系較為完備的“六經(jīng)”系統(tǒng)；一為諸子之學(xué)，它是以老子、孔子等為代表的諸子百家汲取王官之學(xué)的思想精華，并結(jié)合新的時(shí)代因素獨(dú)立創(chuàng)造出來(lái)的子學(xué)系統(tǒng)。 “六經(jīng)”系統(tǒng)包含了中華學(xué)術(shù)最古老、最核心的政治智慧，—因而在歷朝歷代均受到重視，西漢以后一直被尊為中華文化的主流思想而傳承至今。子學(xué)系統(tǒng)則代表了中華文化最具創(chuàng)造力的部分，是個(gè)體智慧創(chuàng)造性地吸收王官之學(xué)的思想精華后，對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的深邃思考和睿智回答，是在哲學(xué)、美學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、技術(shù)等諸多領(lǐng)域多維度、多層次的深入展開(kāi)。比起經(jīng)學(xué)系統(tǒng)，予學(xué)系統(tǒng)在傳統(tǒng)觀念中的地位雖有不如，但其重要性卻絲毫不見(jiàn)遜色。它們共同構(gòu)成中華文化的兩翼，為東方文明的薪火相傳奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。諸子之學(xué)的興起，緣自先秦時(shí)期日益加深的社會(huì)危機(jī)。春秋禮樂(lè)秩序的全面崩潰，導(dǎo)致了王官文化體制的解體，其劇烈程度與重要性絕不亞于殷周鼎革之際的社會(huì)文化變革。而王官文化體制的解體，又引起了文化重心的迅速下移，士階層由此分化為文士與武士?jī)深?lèi)。文士中之校佼者，為尋找社會(huì)病因，療救世人創(chuàng)痛，紛紛興辦私學(xué)、著書(shū)立說(shuō)，從而出現(xiàn)了儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)等諸多思想流派“百家爭(zhēng)鳴”的空前盛況。 “百家”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人才之興盛、思想之活躍； “爭(zhēng)鳴”，意味著學(xué)術(shù)批評(píng)的自由、學(xué)術(shù)思想的獨(dú)立。從歷史中走來(lái)的子學(xué)，其多樣的思維方式、鮮活的思想內(nèi)容，總與豐富多彩的現(xiàn)實(shí)世界保持著交互相通的關(guān)系。以子學(xué)的思維方式為例，墨子不滿儒家而另創(chuàng)墨家，莊子無(wú)所不窺而恢宏道家，孟子創(chuàng)性善、荀子主性惡，諸子皆不依傍、不茍且，重獨(dú)得之秘，立原創(chuàng)之見(jiàn)，倡導(dǎo)精神上的獨(dú)立與自由。百家爭(zhēng)鳴，相互觚異，而多以天下安危為己任，不迷信，不權(quán)威，多元而有序地自覺(jué)發(fā)展．思想內(nèi)容方面，儒家以“仁”為本，積極入世，在現(xiàn)實(shí)世界中尋求理想， “朝聞道，夕死可矣”；墨家尚賢，倡導(dǎo)兼愛(ài)節(jié)儉，刻苦自礪；道家于紛繁世界之外“清虛自守”’“澡雪精神”’。這些都是諸子學(xué)中歷久彌新的遺珍。過(guò)去，它曾不斷催生人們的新思維，鼓舞激勵(lì)著歷代仁人志士；而今，在我國(guó)改革開(kāi)放逐步推進(jìn)、國(guó)家實(shí)力持續(xù)提升、全球化意識(shí)不斷增強(qiáng)而國(guó)人對(duì)子學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的意愿越來(lái)越強(qiáng)烈的大背景之下，子學(xué)正再一次與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)力交融，律動(dòng)出全新的生命形態(tài)一一“新子學(xué)”15.下列關(guān)于“子學(xué)”的表述，與作者觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是 A.子學(xué)由以老子、孔子等為代表的諸子百家汲取王官之學(xué)的思想精華，并結(jié)合新的時(shí)代因素獨(dú)立創(chuàng)造出來(lái)。B.子學(xué)是諸子百家對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的深邃思考和睿智回答，為東方文明的薪火相傳奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。C.子學(xué)緣起于先秦日益加深的社會(huì)危機(jī)，在當(dāng)時(shí)文士中的佼佼者為尋找社會(huì)病因，療救世人創(chuàng)痛的爭(zhēng)鳴中興起。D.子學(xué)的思維方式多樣，思想內(nèi)容鮮活，且其思維方式和思想內(nèi)容總與豐富多彩的現(xiàn)實(shí)世界始終交互相通。6.下列對(duì)文中相關(guān)概念的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A.王官之學(xué)，指包含了中華學(xué)術(shù)最古老、最核心的政治智慧，西漢以后一直被尊為中華文化的主流思想而傳承至今的譜系較為完備的“六經(jīng)”系統(tǒng)。B.諸子之學(xué)，與文中出現(xiàn)的“子學(xué)系統(tǒng)”“子學(xué)”“諸子學(xué)”屬同一概念，它代表了中華文化最具創(chuàng)造力的部分，在傳統(tǒng)觀念中，其地位不如經(jīng)學(xué)系統(tǒng)。C.百家爭(zhēng)鳴，形容春秋禮樂(lè)秩序全面崩潰后，儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)等諸多思想流派以獨(dú)立的學(xué)術(shù)思想，進(jìn)行自由的學(xué)術(shù)批評(píng)所形成的空前盛況。D.新子學(xué)，是在我國(guó)改革開(kāi)放逐步推進(jìn)的大背景下，為催生人們的新思維，激勵(lì)仁人志士，子學(xué)與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)力交融所律動(dòng)出的全新的生命形態(tài)。7.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.王官之學(xué)繼承了上古知識(shí)系統(tǒng)并加以創(chuàng)造發(fā)明，諸子百家則創(chuàng)造性地吸收王官之學(xué)的思想精華，表明我國(guó)傳統(tǒng)文化重視繼承和發(fā)展。B.殷周鼎革之際的社會(huì)文化變革，引起了文化重心的迅速下移，造成了士階層的分化，導(dǎo)致了王官文化體制的解體，加深了社會(huì)危機(jī)。C.諸子皆不依傍、不茍且，重獨(dú)得之秘，立原創(chuàng)之見(jiàn)，倡導(dǎo)精神的獨(dú)立與自由，又以天下安危為己任，是子學(xué)思維方式多樣性的明證。D.儒家以仁為本、積極入世，墨家倡導(dǎo)兼愛(ài)、刻苦自礪，道家清虛自守、澡雪精神，釋家勸人向善、普度眾生，無(wú)不植根于現(xiàn)實(shí)世界。三、(6分，每小題3分)閱讀下面的文言文，完成8—9題。劉處士，諱獻(xiàn)廷，字繼莊，別號(hào)廣陽(yáng)子，大興人。處士潁悟絕人，博覽負(fù)大志。不仕，不肯為詞章之學(xué)。年十九，親歿，挈家而南，隱于吳。志在利濟(jì)天下后世，造就人才，而身家非所計(jì)。其挈家而南也，尚有貲數(shù)千金，以交游濟(jì)危難散去。鄰舍—女子許字，夫貧，流于外。母將改聘之，女誓不從。處士聞之惻然。時(shí)僅余藥肆—廛，立鬻金，尋其夫，贈(zèng)使婚娶，而家益貧。久之，西南大亂，民惶惑不聊生。處土乃入洞庭山，學(xué)益力。亂定，妻張氏旋卒。于是慨然欲徧歷九州島，覽其山川形勢(shì)，訪遺佚，交其豪杰，博采軼事，以益廣其見(jiàn)聞，而質(zhì)證其所學(xué)。初，故尚書(shū)徐健庵及其弟故大學(xué)士立齋兩先生聘之，不就。至是歸里，將付其子燮于其兄御史賓廷，徐又聘之乃就。而予以修明史，亦館于徐。與處士日討論古今興亡之放，近代人才邪正，其意見(jiàn)之同，猶聲赴響。而處士于禮樂(lè)象緯醫(yī)藥書(shū)數(shù)法律農(nóng)�；鸸テ髦�，傍通博考，浩浩無(wú)涯涘。嘗從容謂余曰：“吾志若不就，他無(wú)所愿。但愿先子死耳．”予驚問(wèn)故，曰：“吾生平知己，舍子其誰(shuí)?得子為吾傳以傳，復(fù)剛恨哉!”嗚呼!生死無(wú)關(guān)于天下，不足為天下士．若處土者，其生其死，固世運(yùn)消長(zhǎng)所關(guān)，而上下千百年中不數(shù)見(jiàn)之人也，顧留京師四年，有奇遇而訖不見(jiàn)用。庚午，復(fù)至吳，遂南游衡岳。因而歸，方謀與同志結(jié)茅著書(shū)終老，乃不—年死矣。處士為人良易，負(fù)絕世之學(xué)，而虛衷常自下，誨人諄諄不倦。其少也，讀書(shū)每竟夜不臥，父母禁不予膏火，則然香代之，因眇—目。又折其左肱，落落攝敝衣冠，躑躅風(fēng)塵中。人無(wú)敢易之者，蓋其心廓然大公，以天下為己任。使得志行乎時(shí)，建立當(dāng)不在三代下。而竟溘然赍志以死也，豈不悲乎!死之日，門(mén)弟子哀號(hào)擗踴不欲生，行路咨嗟涕演。予在京聞之，驚痛欲絕。召其子燮于天津，與友人斂金為位哭之，而使燮奔喪于吳。未幾，遂得吉壤以葬，予不及銘其壙。己卯正月，過(guò)吳，始—拜其墓，而流涕為之表。嗚呼!處士之心，天地所以不熄之心也。古圣賢以其心傳于后，而古圣賢未嘗死；天下有以處土之心為心者，處士又豈死哉?后之覽者，尚其有感而興焉。(節(jié)選自清·王源《劉處士墓表》)
8.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A．而身家非所計(jì) 計(jì)：謀劃，考慮 B．以益廣其見(jiàn)聞 益：更加C．有奇遇而訖不見(jiàn)用 訖：最終，終究D．人無(wú)敢易之者 易：輕視9．下列各句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A. 挈家而南，隱于吳 君子博學(xué)而日參省乎己B. 而予以修明史，亦館于徐 以其乃華山之陽(yáng)名之也C. 吾生平知己，舍子其誰(shuí) 不嫁義郎體，其往欲何云? D.使得志行乎時(shí) 其聞道也亦先乎吾
上一篇：浙江省溫州市2015屆高三語(yǔ)文第二次適應(yīng)性測(cè)試試卷及答案
下一篇：深圳市2015年高三二模作文解讀及評(píng)分建議
你現(xiàn)在的位置：學(xué)校網(wǎng)首頁(yè) - 中學(xué)試卷 - 高三試卷 - 四川省綿陽(yáng)市2015屆高三語(yǔ)文第三次診斷考試試卷及答案網(wǎng)頁(yè)版