廣東省潮州金山中學(xué)2016屆高三9月入學(xué)聯(lián)考語文試題
第I卷（閱讀題）
甲 必考題
一、現(xiàn)代文閱讀（9分，毎小題3分）
閱讀下面文字，回答第1-3小題。
“中庸”不僅是建立在儒家人性論基礎(chǔ)上的一種倫理道德觀，也是一種思想方法。作為具有具體內(nèi)容的儒家倫理道德觀的“中庸”由孔子首創(chuàng)，經(jīng)過后來的儒家，特別是《中庸》一文的作者充實(shí)發(fā)揮而成熟。但是作為思想方法的“中庸”或曰用“中”思想，則在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”說正是從前人有關(guān)用“中”的思想發(fā)展演變而來的。
先秦用“中”的思想一直可以上溯到西周時(shí)代關(guān)于刑罰之“中”的觀念�！渡袝�·呂刑》里說，“士制百姓于刑之中”，“惟良折獄，罔非在中”，“明啟刑書相占，咸庶中正”。這里所說的“刑之中”“在中”“ 中正”，都是指執(zhí)行刑罰要準(zhǔn)確、合理、不偏不倚、無過與不及，也就是嚴(yán)格地符合法律(刑書)所制定的標(biāo)準(zhǔn)�！爸小笔怯性瓌t的，要符合一定的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是原則。求“中”，反對(duì)過與不及，反對(duì)偏與倚，都是以有一個(gè)原則為前提的。如果不是先有一個(gè)“中”的標(biāo)準(zhǔn)、原則，過與不及、偏與倚也就根本不存在，更談不上在它們之間搞調(diào)和折中了。
“中”不僅有恰到好處地符合于一定標(biāo)準(zhǔn)的意思，有時(shí)也可指這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)本身。《荀子·禮論》中所謂先王“為之立中制節(jié)”，意思就是說先王為之制立標(biāo)準(zhǔn)。這里的“中”與“節(jié)”是一個(gè)意思，都是指標(biāo)準(zhǔn)、法度。正是在這個(gè)意義上，“中”與“極”的含義相通。先秦典籍里的“極”字常常可以解釋為“中”。如果我們從符合一定的標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)意義上來理解用“中”，并知道這一標(biāo)準(zhǔn)本身亦可稱之為“中”，那么，“中”與“極”的內(nèi)在聯(lián)系就不難解釋了，因?yàn)椤皹O”也包含標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思�！对�·衛(wèi)風(fēng)·氓》曰：“士也罔極”，所謂“罔極”，就是反復(fù)無常，沒有一定的準(zhǔn)則。《尚書·洪范》有“皇極”一詞，古人解釋說：“皇，大；極，中也。”所謂“皇極”就是“大中”，也即大準(zhǔn)則、大法度的意思。正如蔡沈《書經(jīng)集傳》所說：“極”是“標(biāo)準(zhǔn)之名，中立而四方之所取正焉者也”。一切政治道德行為皆須合于“皇極”的法則，否則就是“偏”“陂”。
而反對(duì)“偏”“陂”也正是在“皇建其有極”(《尚書·洪范》)的前提下進(jìn)行的。總之，建“極”與用“中”意思是相通的，其基本含義都是說要公正地符合一定的準(zhǔn)則和法度。
孔子將上述這種用“中”思想發(fā)揮運(yùn)用到他的倫理道德理論中，從而創(chuàng)立了儒家的“中庸”說。孔子說：“中庸之為德，其至矣乎！”可見孔子是把“中庸”作為一種難能可貴的道德倫理準(zhǔn)則提出的。儒家倫理學(xué)的“中庸”說同前人用“中”思想的不同，就在于儒家給“中”的標(biāo)準(zhǔn)賦予了新的具體內(nèi)容，這個(gè)具體內(nèi)容就是以“仁”為內(nèi)在核心，以“禮”為外在形式的儒家倫理道德觀。但“中”字的基本含義，即合宜，合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)或法則這一種意思，仍然保留在儒家的“中庸”說中。(摘編自徐克謙《從“中”字的三重含義看中庸思想》)
1．下列對(duì)用“中”思想的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．前人有關(guān)用“中”的思想是儒家“中庸”說產(chǎn)生的重要思想基礎(chǔ)，從用“中”思想到儒家的“中庸”說有一個(gè)發(fā)展演變的過程。
B．用“中”的思想在孔子之前已經(jīng)存在了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，不過，它這時(shí)只是作為一種思想方法存在的。
C．先秦用“中”思想的源頭是西周時(shí)代刑罰之“中”的觀念，這種觀念表明當(dāng)時(shí)的刑罰具有準(zhǔn)確、合理等特點(diǎn)。
D．用“中”思想是以有一個(gè)原則為前提的，否則，偏與倚、過與不及也就不存在了，更不可能在它們之間進(jìn)行調(diào)和折中。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．除恰到好處地符合一定標(biāo)準(zhǔn)外，“中”也可以指這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)本身，從這個(gè)意義上說，它和“節(jié)”“極”的含義相通。
B．先秦典籍里的“極”字常�？梢越忉尀椤爸小�，意思是標(biāo)準(zhǔn)、法度，《詩·衛(wèi)風(fēng)·氓》里“士也罔極”中的“極”字就是這個(gè)意思。
C．“皇極”是一切政治道德行為的法則，符合這個(gè)法則，不偏不倚、無過與不及，就是“中”，否則就是“偏”“陂”。
D．儒家“中庸”說以儒家倫理道德觀“仁”和“禮”為“中”的標(biāo)準(zhǔn)，它與前人用“中”的思想并無相同之處。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A．“中庸”原本是一種思想方法，經(jīng)過儒家的改造和發(fā)揮、變成具有具體內(nèi)容的儒家倫理道德觀之后，應(yīng)該就不再是思想方法了。
B．“中”是有原則的，《尚書·呂刑》里說的“刑之中”“在中”“中正”中的“中”，其原則就是法律所制定的標(biāo)準(zhǔn)。
C．《荀子·禮論》中的“為之立中制節(jié)”與《尚書·洪范》中的“皇建其有極”，說法雖不同，體現(xiàn)的卻都是用“中”的思想。
D．儒家的“中庸”說是孔子提出的一種難能可貴的道德倫理準(zhǔn)則，這個(gè)準(zhǔn)則之所以難能可貴，是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為它是道德的最高境界。
二、古詩文閱讀
（一）閱讀下面的文言文，完成4～7題。（19分）
鄭賜，字彥嘉，建寧人。洪武十八年進(jìn)士。授監(jiān)察御史。時(shí)天下郡邑吏多坐罪謫戍，賜嘗奉命于龍江編次行伍。方暑諸囚憊甚賜脫其械俾僦舍止息周其飲食病者與醫(yī)藥多所全活。秩滿當(dāng)遷，湖廣布政司參議闕，命賜與檢討吳文為之。二人協(xié)心劃弊，民以寧輯，苗、獠畏懷。母喪，去。服除，改北平參議，事成祖甚謹(jǐn)。復(fù)坐累謫戍安東屯。及惠帝即位，成祖及楚王楨皆舉賜為長(zhǎng)史。不許，召為工部尚書。燕兵起，督河南軍扼燕。成祖入京師，李景隆訐賜罪亞齊、黃。逮至，帝曰：“吾于汝何如，乃相背耶？”賜曰：“盡臣職耳�！钡坌︶屩�，授刑部尚書。
永樂元年，劾都督孫岳擅毀太祖所建寺，詔安置海南。岳，建文時(shí)守鳳陽，嘗毀寺材，修戰(zhàn)艦以御燕軍，燕知其有備，取他道南下，故賜劾之。二年劾李景隆陰養(yǎng)亡命，謀不軌。又與陳瑛同劾耿炳文僭侈，炳文自經(jīng)死。皆揣帝意所惡者。祁陽教諭康孔高朝京師還，枉道省母，會(huì)母疾，留侍九月不行。賜請(qǐng)逮問孔高，罪當(dāng)杖。帝曰：“母子暌數(shù)年，一旦相見難遽舍，況有疾，可矜也。”命復(fù)其官。
三年秋，代李至剛為禮部尚書。四年正月，西域貢佛舍利，賜因請(qǐng)釋囚。帝曰：“梁武、元順溺佛教，有罪者不刑，紀(jì)綱大壞，此豈可效！”是年六月朔，日當(dāng)食，陰云不見，賜請(qǐng)賀。不許。賜言“宋盛時(shí)嘗行之�！钡墼唬骸疤煜麓笠樱⿴煵灰�，如天下見之何？”卒不許。
賜為人頗和厚，然不識(shí)大體，帝意輕之。為同官趙羾所間，六年六月憂悸卒。帝疑其自盡。楊士奇曰：“賜有疾數(shù)日，惶懼不敢求退。昨立右順門，力不支仆地，口鼻有噓無吸�！闭Z未竟，帝曰：“微汝言，幾誤疑賜。賜固善人，才短耳。”命予葬祭。洪熙元年贈(zèng)太子少保，謚文安。
（選自《明史&列傳第三十九》，有刪改）
4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．民以寧輯，苗、獠畏懷 輯：和睦
B 炳文自經(jīng)死 經(jīng)：上吊
C．李景隆訐賜罪亞齊、黃 訐：揭發(fā)
D．枉道省母 枉：違背
5．對(duì)文中畫波浪線部分的斷句正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．方暑/諸囚憊甚/賜脫其械/俾僦舍止息/周其飲食/病者與醫(yī)藥/多所全活。
B．方暑諸囚憊甚/賜脫其械俾/僦舍止息/周其飲食/病者與醫(yī)藥/多所全活。
C．方暑/諸囚憊甚/賜脫其械俾/僦舍止息/周其飲食病者/與醫(yī)藥/多所全活。
D．方暑/諸囚憊甚/賜脫其械/俾僦舍止息/周其飲食病者/與醫(yī)藥/多所全活。
6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．鄭賜為人和厚。在安排因罪被貶戍邊的人員過程中，鄭賜給他們卸去刑具，讓他們?cè)谧鈦淼姆课葜行菹�，周�?jì)他們飲食，病者問醫(yī)問藥，使很多人活了下來。
B．鄭賜做地方官小有成績(jī)，很得民心。湖廣布政司參議一職空缺，朝廷命鄭賜擔(dān)任，他傾力除弊，百姓得以安居，苗、僚部族也心懷敬服。
C．鄭賜做事喜歡揣摩皇帝心思。鄭賜先彈劾孫岳擅自損毀太祖修建的寺廟，后彈劾李景隆暗中收養(yǎng)亡命之徒，圖謀不軌，又與陳瑛彈劾耿炳文超越本分。
D．鄭賜遇事膽小，憂悸而死。他被同僚趙羾離間，病了多天，心里害怕而不敢要求退下，站在右順門，因力不支倒地而亡。
7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）母子暌數(shù)年，一旦相見難遽舍，況有疾，可矜也。
（2）帝曰：“微汝言，幾誤疑賜。賜固善人，才短耳。”
(二)古代詩歌閱讀(11分)
閱讀下面這首詞，完成8—9題。
江城子·病起春盡
陳子龍[注]
一簾病枕五更鐘。曉云空，卷殘紅。無情春色，去矣幾時(shí)逢?添我?guī)仔星鍦I也，留不住，苦匆匆。
楚宮吳苑草茸茸。戀芳叢，繞游蜂。料得來年，相見畫屏中。人自傷心花自笑，憑燕子，舞東風(fēng)。
[注]陳子龍：明末文學(xué)家，本詩大約作于南明福王朝滅亡后一年。
8．這首詞表現(xiàn)了詞人什么樣的情感?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(5分)
9．“人自傷心花自笑，憑燕子，舞東風(fēng)”運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)
10．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）
(1)《登高》中作者對(duì)自己漂泊異鄉(xiāng)、年老體弱感嘆的句子是：“ ， ”
(2)杜牧《阿房宮賦》中“____________， ”勾勒出阿房宮占地廣闊、凌云蔽日的氣勢(shì)，給人以雄偉壯觀的印象。
(3)范仲淹《漁家傲·秋思》中抒發(fā)征夫戍邊難歸的無奈和對(duì)家鄉(xiāng)眷念之情的句子是“ ， ”。
乙 選考題
請(qǐng)考生在第三(11)、四(12)兩題中選定其中一題作答。注意：作答時(shí)請(qǐng)用2B鉛筆在答題卡上將所選題號(hào)后的方框涂黑。只能做所選定題目?jī)?nèi)的小題，不得選做另一題目?jī)?nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一個(gè)題目計(jì)分。
三、文學(xué)類文本閱讀（25分）
11．閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。(25分)
栗子·立子
許福元
這是一個(gè)傍晚。我這個(gè)五十五歲的漢子，要守株待兔般，等一個(gè)小王八蛋子。
就在昨天的傍晚， 路燈初上的時(shí)候，石園農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)東，一家一家網(wǎng)吧西邊的輔路上，我從一個(gè)小王八蛋子手中，買了半口袋栗子。
車就停在輔路上，我剛要開門，一個(gè)留著公雞頭的小伙子卻站起身奔向我，還喊了一聲“大叔！”
我覺得這個(gè)年輕人的發(fā)型怎么看都不像人的發(fā)型。兩耳的上側(cè)，剃得很光，唯獨(dú)從前額至頭頂直達(dá)腦后，一叢黃發(fā)聳立著。臉型是夾板臉，頭型是醋葫蘆，發(fā)型是公雞頭。
他看我留意他的發(fā)型，很瀟灑地用左手從前往后捋了一下，然后問：“大叔，你要栗子嗎？”馬路牙子上，戳立著一條雞腸子口袋。半口袋栗子露了出來，油亮油亮�！按笫�，您看，一個(gè)是一個(gè)的�！�
“不是一個(gè)是一個(gè)，你這栗子是帶犢的綿羊，還能大個(gè)下小個(gè)的嗎？”我生長(zhǎng)在平原，連栗子樹都沒看見過，但還得裝出內(nèi)行的樣子，“你這栗子，不是老品種。”
“大叔，您老好眼力。這是延慶海字口村西山坡的刺球板栗，口感好，還有觀賞價(jià)值。”
“多少錢一斤？”我有點(diǎn)心動(dòng)了。
“一口價(jià)，七塊。您剛才從市場(chǎng)一路瀏覽過來，一連訪問了兩份，糖炒栗子十二，生栗子七塊六，是吧？我復(fù)制得可對(duì)？”小伙子又補(bǔ)充一句，“您得包圓，打包，我不零賣�！彼麛[出一個(gè)賣不賣兩可的姿勢(shì)，兩條瘦腿撇著，抬起眼睛望著頭頂上那盞高高的昏黃路燈，脖頸子梗梗著。
我試著掂了掂，“三十來斤？”
“大叔，您手就是秤。三十三斤，算您三十斤。不信我有彈簧秤，咱有一斤算一斤�！�
我決定買了，但還得跟這只公雞逗一逗：“小伙子，貨到街頭死。你也別一口價(jià)。咱取個(gè)吉利，六塊六一斤，你順我也順。三十乘六塊六，一百九十八元，我也湊整，二百�！�
小伙子似乎遲疑了一下，但還是點(diǎn)了點(diǎn)頭，“那我就按確定、保存、上傳鍵了。您拿 袋子了嗎？”
“要不這樣，您連口袋捎走，不過您得交五十元押金，明天在這會(huì)兒這地兒，您把空口袋拿來，我再退您五十塊錢如何？您別覺得五十塊錢多，這口袋可是我爺爺?shù)拿樱枪哦�。要是他在，一千塊錢他也不會(huì)賣�！�
二百五，付錢畢。他提起袋子要給送上車，我忽然產(chǎn)生了懷疑：“慢�！蔽矣靡恢皇謴纳贤虏逑氯�，從袋子底部抄起一把栗子，下面的栗子似乎更大更光更亮些。小伙子似乎看出我的擔(dān)心，笑說：“您摸著磚頭了嗎？”
他匆匆離去，閃進(jìn)了對(duì)過那家網(wǎng)吧。
興沖沖回到家里，第一件事讓我老伴趕緊燒柴鍋、煮栗子，并喊我弟我姐我侄來。只半個(gè)時(shí)辰，鍋里便散發(fā)出異味。半鍋熟栗子，熏得我呲牙咧嘴。
還是傍晚，還是這個(gè)老地方，路燈的影子像釘子一樣，將我釘在這里。我等這個(gè)小伙子，這個(gè)公雞頭，這個(gè)小王八蛋子。
年輕人沒來，一個(gè)老人倒是顫顫巍巍地來到我的面前。高個(gè)，背微駝，滿臉刀刻似的核桃紋，扇風(fēng)耳，鼻子高而直。拄一根花椒木拐杖，立定，雙手作揖，開口便說：“您，您，您就是從我孫子手里買壞栗子那位客官吧？”
老人嘆口氣：“您手上有我家的口袋，那口袋上有我祖上的堂號(hào)�！崩先藦囊赶鲁槌鲆粭l口袋，鋪在地上。又對(duì)我說：“麻煩您了，您把您那條也打開，拼上，這是一對(duì)�！眱蓷l口袋上下對(duì)齊，左右對(duì)正，墨跡清晰，筆跡可辨：“貨真價(jià)實(shí)童叟無欺誠(chéng)信堂”。
誠(chéng)信堂，早有耳聞，那可是老字號(hào)。主要經(jīng)營(yíng)干鮮果品。老人小心虔誠(chéng)地折疊起那兩條口袋，鄭重地塞到我手里二百五十塊錢。拉住我的手說：“這孩子把您氣苦了。您跟他治氣，忒不值了。養(yǎng)不教，爺之過。他爸他媽，扔下他時(shí)剛一周半，就到深圳打工去了。十七年了，見面不到十六次。家里二層樓蓋得方正，可孩子走斜道了。讓您笑話，百年老店的字號(hào)，給毀嘍！”
我堅(jiān)持要送老人一段路，老人又回身立定，雙手作揖：“您回吧。我還要去找立子�！�
我說：“您不要再找栗子了。那些栗子，只有一個(gè)半個(gè)是好的。其余的，都是壞的�！�
老人無奈地向我苦笑：“我的孫子，他就叫立子。站立的立，兒子的子。他爸他媽的這棵獨(dú)苗，兒子倒是個(gè)兒子，可沒立住哇！”然后，用花椒木拐杖一指對(duì)面燈火通明的網(wǎng)吧，“那就是個(gè)大煙館呀。我掏他去，孽障！”
我剛往前走一段路，身后傳來“嘩啦啦”的一片聲響。我回頭望去，網(wǎng)吧那兩扇大玻璃窗，壞成了兩個(gè)大黑洞，如宇宙間的黑洞。
（選自《光明日?qǐng)?bào)》2014年07月25日，14 版，有刪改）
⑴下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（ ）（5分）
A.小說以第一人稱“我”來敘述，使故事更真實(shí)；“我”對(duì)社會(huì)上坑蒙拐騙的事非常痛恨，要好好懲罰那個(gè)年輕人，可見“我”是一個(gè)非常正直的人。
B.小說只講述了兩個(gè)傍晚所發(fā)生的故事，既沒有復(fù)雜的情節(jié)，也沒有高大的人物形象，但卻反映了深刻的主題——留守兒童的教育問題。
C.小說善用伏筆照應(yīng)手法，如“他匆匆離去，閃進(jìn)了對(duì)過那家網(wǎng)吧”，既與開頭“一家一家網(wǎng)吧……”照應(yīng)，也為后文老人砸壞網(wǎng)吧玻璃窗埋下伏筆。
D.“養(yǎng)不教，爺之過”，這不是客氣話，立子的爺爺也意識(shí)到自己沒有教育好孫子，對(duì)立子過于寵愛、放任，爺爺對(duì)立子的現(xiàn)狀負(fù)有不可推卸的責(zé)任。
E.黑洞是密度超大的星球，吸納一切。作者將網(wǎng)吧那兩扇被老人打碎的玻璃窗比喻為“宇宙的黑洞”，形象地寫出了網(wǎng)吧對(duì)青少年的巨大引力和毒害。
⑵小說將第一天傍晚發(fā)生的故事以插敘的形式再現(xiàn)，這樣安排有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）
⑶小說中的立子沉迷網(wǎng)絡(luò)，以致于坑蒙拐騙，那么，你認(rèn)為造成立子現(xiàn)狀的因素有哪些，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）
⑷小說的標(biāo)題很特別，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶�。�?分）
12．閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。（25分）
千秋一寸心，紅樓無限情
2012年5月31日凌晨，95歲高齡的紅學(xué)家周汝昌先生逝世�；蛟S一生的喧囂太多了，他選擇安靜地離開�！安婚_追悼會(huì)，不設(shè)靈堂，安安靜靜地走�！彼粝逻@樣遺愿。
進(jìn)入紅學(xué)研究，多少是個(gè)偶然。那是1947年，在燕京大學(xué)讀書的周汝昌收到兄長(zhǎng)周祜昌寄至燕園的信函說，他看到胡適新近一篇談《紅樓夢(mèng)》的文章，其中有敦誠(chéng)與敦敏皆系曹雪芹生前摯友的新論說，囑咐周汝昌幫忙查證。周汝昌遍查燕京大學(xué)圖書館，果然在敦敏詩集中發(fā)現(xiàn)了一首《詠芹詩》。周汝昌將這一發(fā)現(xiàn)撰寫成文，發(fā)表在1947年12月5日《天津國(guó)民日?qǐng)?bào)》上。沒想到幾天后，胡適就托人轉(zhuǎn)交了一封給周汝昌的信，肯定鼓勵(lì)這位在校大學(xué)生的研究。胡適此時(shí)已是學(xué)界“大拿”，又是“新紅學(xué)”的開創(chuàng)者，他的來信讓周汝昌“欣幸無已”。1948年，正埋頭撰寫《紅樓夢(mèng)新證》的周汝昌特意跑到胡適家中拜訪。令周汝昌激動(dòng)的是，胡適竟將珍藏多年的孤本《甲戍本石頭記》慷慨地借給他翻閱。正因?yàn)檫@一段淵源，周汝昌常常被看做是胡適“紅學(xué)”研究的關(guān)門弟子。
1953年，《紅樓夢(mèng)新證》出版。這部40多萬字的“紅學(xué)”研究著作引起軒然大波，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)很少有人敢將《紅樓夢(mèng)》拔到那么高的地位——周汝昌將《紅樓夢(mèng)》與托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、但丁的《神曲》等世界名著相提并論，并大加贊賞。周汝昌把胡適、顧頡剛、俞平伯的“曹、賈互證”方法最大限度地、最完整地發(fā)揮出來。由于崇尚實(shí)證，他的每一個(gè)論點(diǎn)的提出都以充分豐富的文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)。又因?yàn)槌绶顚?shí)錄，他把全部實(shí)證工作都作為論證實(shí)錄的手段。周汝昌的《紅樓夢(mèng)新證》乃至后來的“曹學(xué)”，其基本的方法論就是以歷史上的曹家與小說中的賈府雙向互證，在以歷史材料推證小說本事的同時(shí)，又以小說情節(jié)反推歷史，史學(xué)與文學(xué)合而為一。正是從《紅樓夢(mèng)新證》開始，“紅學(xué)”實(shí)證研究開始體系化、專門化，后來它被稱作“紅學(xué)史上一部劃時(shí)代的著作”。此年周汝昌35歲，因?yàn)檫@部書，他得以調(diào)任人民文學(xué)出版社編輯，成了學(xué)界“紅人”。也由于這部書，他在后來的政治運(yùn)動(dòng)中變成了“資產(chǎn)階級(jí)胡適派唯心主義”的“煩瑣考證”的典型代表，被關(guān)進(jìn)“牛棚”下放。由于周恩來的特殊關(guān)照，1970年9月重返北京。
周汝昌將“紅學(xué)”構(gòu)建為四大范疇，即曹學(xué)、版本學(xué)、脂學(xué)、探佚學(xué)。其晚年在探佚學(xué)發(fā)力頗多，在他數(shù)十部“紅學(xué)”著作中，曾先后提出一系列探佚成果，觀點(diǎn)令人耳目一新，但也招致不少異議。如他提出林黛玉系“沉湖而死”；“金玉奇緣”說的不是賈寶玉和薛寶釵，而是賈寶玉與史湘云等等。
1982年，周汝昌發(fā)表了《什么是紅學(xué)》一文，在把人們呼吁的文學(xué)批評(píng)方法描述為 “十六字真言”之后，干脆把文學(xué)性研究剔出“紅學(xué)”的范圍，他說：“紅學(xué)顯然是關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的學(xué)問，然而我說研究《紅樓夢(mèng)》的學(xué)問卻不一定都是紅學(xué)，不能用一般研究小說的方式、方法、眼光、態(tài)度來研究《紅樓夢(mèng)》。如果研究《紅樓夢(mèng)》同研究《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》以及《聊齋志異》《儒林外史》等小說全然一樣，那就無需紅學(xué)這門學(xué)問了�！痹诎盐膶W(xué)性研究剔出“紅學(xué)”之外的同時(shí)，他也把自己剔出了主流“紅學(xué)”的研究隊(duì)伍。此后，他被喻為紅學(xué)界的獨(dú)行俠。他關(guān)于“紅學(xué)”之界定、對(duì)紅學(xué)史的回顧、對(duì)曹雪芹畫像的考證等等，一次次地掀起了“紅學(xué)”研究的爭(zhēng)議。
從30歲開始，周汝昌把自己的一生都獻(xiàn)給了“紅學(xué)”，是紅學(xué)界當(dāng)然的王者。他被譽(yù)為“紅學(xué)泰斗”，也被批作“閉門造車”，可謂毀譽(yù)參半。他六十余年間所走過的治紅學(xué)之路，因偶然而生，又歷經(jīng)政治對(duì)學(xué)術(shù)氛圍和學(xué)術(shù)方向的多次影響，終至晚年，既得到肯定、贊譽(yù)，身上罩著光環(huán)，亦受到譏嘲與攻擊。
說不盡的《紅樓夢(mèng)》，道不盡的人與事。周汝昌夢(mèng)在其中近七十年。夢(mèng)未醒，人已去，花落水流紅，誰解其中味?還是讓老人家安安靜靜地走吧。
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周汝昌,幼少時(shí)即醉心歐楷筆法,20歲后又致力于唐人寫經(jīng),深研《蘭亭》后,得右軍真脈, 其“橫逸飛動(dòng)、作草如真”的周體法書,在眾多書家中神采煥然。
周汝昌少年時(shí)期便熱衷于古典詩詞的創(chuàng)作，進(jìn)入南開中學(xué)后，即研習(xí)宋詞。燕大讀書時(shí)，與顧隨、張伯駒、錢鐘書等都有唱和，其詩詞功底頗得各位先生賞識(shí)。
百讀紅樓百動(dòng)心，哪知春夜尚寒侵。每從細(xì)筆驚新悟，重向高山愧舊琴。
只有英雄能大勇，恨無才子效微忱。尋常言語終何濟(jì)，不把真書換萬金。
——周汝昌詩一首
(1)下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（ ）(5分)
A．《紅樓夢(mèng)新證》一書的創(chuàng)作深得胡適的鼓勵(lì)和幫助，這本書使周汝昌成為學(xué)界“紅人”，也使他在政治運(yùn)動(dòng)中遭受迫害。
B．周汝昌研究紅學(xué)的許多觀點(diǎn)深受“大拿”的影響，他晚年提出的林黛玉“沉湖而死”等，就是在胡適研究的基礎(chǔ)上形成的。
C．周汝昌認(rèn)為，“紅學(xué)”中的文學(xué)性研究應(yīng)與《三國(guó)演義》等小說的研究要區(qū)別開來，不能用一般研究的方式、方法、眼光、態(tài)度。
D．周汝昌的“紅學(xué)”之路并非一帆風(fēng)順，他的“紅學(xué)”研究方法雖得到一致認(rèn)可，但他得出的結(jié)論卻一直飽受爭(zhēng)議。
E．周汝昌多才多藝、勤學(xué)善思又特立獨(dú)行。研究紅學(xué)，他一旦投身期間便矢志不渝，雖毀譽(yù)參半，但終難否認(rèn)其紅學(xué)泰斗的地位。
(2)結(jié)合全文，概括周汝昌先生在紅學(xué)研究方面的貢獻(xiàn)有哪些？請(qǐng)分條概括。(6分)
(3)簡(jiǎn)析文章結(jié)尾“還是讓老人家安安靜靜地走吧”一句在文中的作用。(6分)
(4)縱觀周汝昌的一生，這位大家身上體現(xiàn)了哪些優(yōu)秀的品質(zhì)？請(qǐng)結(jié)合全文及相關(guān)鏈接，談?wù)勀愕睦斫狻?8分)
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