廣東省廣州六中、廣雅中學(xué)、執(zhí)信中學(xué)等六校2016屆高三第一次聯(lián)考語文試題
命題學(xué)校：中山紀中 2015，9，7
本試題卷分第Ⅰ卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達題)兩部分。考生作答時，將答案寫在答題卡上(答題注意事項見答題卡)，在本試題卷上答題無效。交卷時只交答題卡。第Ⅰ卷 閱讀題
甲 必考題
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成1—3題。兩千余年前的秦代宮殿建筑是相當驚人的�！妒酚�·秦始皇本紀》載：“始皇以為咸陽人多，先王之宮廷小，乃營作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之顛以為闕。”從以上文字材料可以看出，中國建筑最大限度地利用了木結(jié)構(gòu)的可能和特點，一開始就不是以單一的獨立個別建筑物為目標，而是以空間規(guī)模巨大、平面鋪開、相互連接和配合的群體建筑為特征。今天，當年的地面建筑已不可見，但地下始皇陵的規(guī)模格局也清晰地表明了這一點。從現(xiàn)在挖掘的極為片斷的陵的前沿兵馬俑坑情況看，整個場面簡直是不可思議的雄偉壯觀。這完全可以與埃及金字塔相媲美，不同的是，它是平面展開的整體復(fù)雜結(jié)構(gòu)，不是一座座獨立自足的向上堆起的比較單純的尖頂�！鞍俅匝厍刂贫取�，建筑亦然。它的體制、風貌大概始終沒有脫離先秦奠定下來的這個基礎(chǔ)規(guī)范。秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和延續(xù)著相當一致的美學(xué)風格，即作為中國民族特點的實踐理性精神。首先，世界其他各民族主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神廟殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。中國建筑主要大都是宮殿建筑，即供世上活著的君主們居住的場所。大概從新石器時代的所謂“大房子”開始，中國的祭拜神靈即在與現(xiàn)實生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場所。自儒學(xué)替代宗教之后，在觀念、情感和儀式中，中國人更進一步發(fā)展貫徹了這種神人同在的傾向。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表。在中國建筑的空間意識中，不是去獲得某種神秘、緊張的靈魂感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實用的觀念情調(diào)。正如中國繪畫理論所說，山水畫有“可望”“可行”“可游”“可居”種種，只是“可游”“可居”勝過“可望”“可行”。中國建筑也同樣體現(xiàn)了這一精神。即是說，它不重在強烈的刺激或認識，而重在生活情調(diào)的感染熏陶，它不是一禮拜才去一次的靈魂的洗滌之處，而是能夠經(jīng)常瞻仰或居住的生活場所。與哥特式建筑相反，中國建筑的平面縱深空間，已把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進程，游歷其中，使人感受到生活的安適和環(huán)境的和諧。實用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢，從而排斥了反理性的狂迷意識。而正是這種狂迷意識構(gòu)成許多宗教建筑的審美的基本特征。中國的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴格的對稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴肅、方正、井井有條。所以，就單個建筑來說，比起基督教、伊斯蘭教和佛教建筑來，它確乎相對低矮，比較平淡，應(yīng)該承認遜色一籌。但就整體建筑群說，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。它不是以單個建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。即使像萬里長城，雖然不可能有任何嚴格對稱可言，但它的每段體制則是完全雷同的。它盤纏萬里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之巔，像一條無盡的龍蛇在作永恒的飛舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象征。（選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）（3分)A. 從《史記·秦始皇本紀》中，我們可以看出中國建筑一開始就不是以單一的獨立個別建筑物為目標，而是以群體建筑為目標。B. 從考古發(fā)現(xiàn)看，可以肯定兩千余年前的秦代宮殿建筑是不可思議的雄偉壯觀。它是平面展開的整體復(fù)雜結(jié)構(gòu)，完全可以與埃及金字塔相媲美。C. 唐宋明清建筑的體制、風貌始終沒有脫離先秦奠定的基礎(chǔ)規(guī)范，一直延續(xù)著相當一致的美學(xué)風格。這也是“百代皆沿秦制度”的有力佐證。D. 中國建筑最大限度地利用了木結(jié)構(gòu)的可能和特點，具有空間規(guī)模巨大、平面鋪開、相互連接和配合的群體建筑特征。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（3分)A. 世界其他民族主要建筑大都是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神廟殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。它們是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑。B. 在中國建筑的空間意識中，不是去獲得某種神秘、緊張的靈魂感、悔悟或激情，實用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢。C. 不同于許多宗教建筑所具有的反理性狂迷意識的審美特征，游歷于中國建筑中，更多的是給人提供某種明確、實用的觀念情調(diào)，使人感受到的是生活的安適和環(huán)境的和諧。D. 中國建筑，“可游”“可居”勝過“可望”“可行”，也就是說，它是靈魂的洗滌之處，重在生活情調(diào)的感染熏陶，而不重在強烈的刺激或認識。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）（3分)A. 中國建筑主要是宮殿建筑，它既是供世上活著的君主們居住的場所，同時也是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑。這體現(xiàn)了中國人觀念中神人同在的傾向。B. 作為中國民族特點的實踐理性精神這一美學(xué)風格還體現(xiàn)在建筑物嚴格的對稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴肅、方正、井井有條。C. 中國建筑群，雖說與基督教、伊斯蘭教和佛教建筑來比，它確乎相對低矮，比較平淡，應(yīng)該承認遜色一籌，但是它結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，也是氣勢雄渾。D. 萬里長城，連綿于群山峻嶺之巔，不可能有任何嚴格對稱可言，但它的每段體制則是完全雷同的，因此也體現(xiàn)了實踐理性精神。二、古代詩文閱讀(36分)(一)文言文閱讀(19分)閱讀下面的文言文，完成4—7題。黃祖舜，福州福清人。登進士第累任至軍器監(jiān)丞入對言縣令付銓曹專用資格曷若委郡守汰其尤無良者上然之。權(quán)守尚書屯田員外郎，徙吏部員外郎，出通判泉州。將行，言：“抱道懷德之士，不應(yīng)書干祿，老于韋布。乞自科舉外，有學(xué)行修明、孝友純篤者，縣薦之州，州延之庠序，以表率多士；其卓行尤異者，州以名聞，是亦鄉(xiāng)舉里選之意�！毕缕渥喽Y部，遂留為倉部郎中，遷右司郎中、權(quán)刑部侍郎兼詳定敕令司兼侍講。進《論語講義》，上命金安節(jié)�？�，安節(jié)言其書詞義明粹，乃令國子監(jiān)板行。薦李寶勇足以冠軍，智足以料敵，詔以寶為帶御器械。兼權(quán)給事中。張浚薨，其家奏留使臣五十余人理資任，祖舜言：“武臣守闕者數(shù)年，今素食無代，坐進崇秩，曷以勸功？乞為之限制�！彼煸t勛臣家兵校留五之一。戶部奏以官田授汰去使臣，祖舜言：“使臣汰者一千六百余人，臨安官田僅為畝一千一百，計其請而給田，則不過數(shù)十人�！笔虏恍�。保義郎梁舜弼、漢弼，邦彥養(yǎng)孫也，并閣門祗候，祖舜言：“閣門不可以恩澤補遷。”知池州劉堯仁升右文殿修撰，知新州韓彥直升秘閣修撰，祖舜言：“修撰本以待文學(xué)，不可幸得�！惫寿Y政殿學(xué)士楊愿家乞遺表恩，祖舜言：“愿陰濟秦檜，中傷善類�！苯詫嬈涿�。秦熺卒，贈太傅，祖舜言：“熺預(yù)其父檜謀議，今不宜贈帝傅之秩。”追奪之。遷同知樞密院事。金主亮犯淮，劉汜敗，王權(quán)走，上將誅權(quán)以厲其余，祖舜言：“權(quán)罪當誅，汜不容貸。劉锜有大功，聞其病已殆，權(quán)、汜誅，锜必愧忿以死，是國家一敗兵而殺三將，得無快于敵乎？”上嘉納。薨于官，謚莊定。（節(jié)選自《宋史·黃祖舜傳》）
4.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）（3分）A. 登進士/第累任至軍器監(jiān)丞/入對/言縣令付銓曹/專用資格曷/若委郡守/汰其尤無良者/上然之。B. 登進士/第累任至軍器監(jiān)丞/入對/言縣令付銓曹/專用資格/曷若委郡守/汰其尤無良者/上然之。C. 登進士第/累任至軍器監(jiān)丞/入對/言/縣令付銓曹/專用資格曷/若委郡守/汰其尤無良者/上然之。D. 登進士第/累任至軍器監(jiān)丞/入對/言/縣令付銓曹/專用資格/曷若委郡守/汰其尤無良者/上然之。5. 下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是（�。�3分)A. “出通判泉州”中的“出”，指的是京官外調(diào)。如白居易《琵琶行》中有“予出官二年�！�B. 庠序，指的是古代的地方學(xué)校，后也泛稱學(xué)�；蚪逃聵I(yè)�！睹献印分杏校骸爸斺孕蛑�，申之以孝悌之義�！�C. 國子監(jiān)是中國古代的中央官學(xué)，又稱國子學(xué)或國子寺，是中國古代教育體系中的最高學(xué)府，而非教育行政機構(gòu)。D. 戶部，中國古代官署名，為掌管戶籍財經(jīng)的機關(guān)，六部之一，長官為戶部尚書。6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）（3分）A. 黃祖舜認為州縣應(yīng)該選拔舉薦守道德講仁義的讀書人，其中品行特別優(yōu)秀的，還要把姓名報于朝廷。B. 黃祖舜曾兼任侍講，向朝廷進獻《論語講義》一書，受到好評，皇帝還讓國子監(jiān)刻板發(fā)行。C. 黃祖舜代理給事中一 職時，多次制止了權(quán)貴家族之人如張浚家人、梁邦彥養(yǎng)孫等向朝廷提出的不合理請求。D. 金主完顏亮南侵，劉汜兵敗，王權(quán)逃跑，皇帝要誅殺王權(quán)以儆效尤，黃祖舜制止了此事。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1) 武臣守闕者數(shù)年，今素食無代，坐進崇秩，曷以勸功？（5分）(2) 熺預(yù)其父檜謀議，今不宜贈帝傅之秩。（5分）(二)古代詩歌閱讀(11分)閱讀下面這首唐詩，完成8—9題。別舍弟宗一
柳宗元
零落殘魂倍黯然，雙垂別淚越江邊。
一身去國六千里，萬死投荒十二年。
桂嶺瘴來云似墨，洞庭春盡水如天。
欲知此后相思夢，長在荊門郢樹煙。
注：永貞元年（805）九月，柳宗元參與的革新運動失敗，貶邵州刺史，十一月加貶永州司馬，元和十年（815）春回京師，不久又被貶為柳州刺史。元和十一年(816)春，柳宗元的堂弟宗一從柳州（今廣西柳州）到江陵（今湖北江陵縣）去，柳宗元寫了這首詩送別。8．對于本詩的最后一聯(lián)，宋代周紫芝曾在《竹坡詩話》中提出非議說：“夢中安能見郢樹煙？‘煙’字只當用‘邊’字�！蹦阃膺@種觀點嗎？為什么？（5分）9．這首詩表達了詩人什么樣的感情？請簡要分析。（6分）(三)名篇名句默寫(6分)10．補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）在《出師表》里，諸葛亮自述他躬耕南陽時的心理狀態(tài)是“ ， ”。（2）《生于憂患，死于安樂》中，孟子認為國家常常會滅亡的原因是“ ， ”。（3）在《阿房宮賦》中，杜牧用“ ， ”來委婉地勸誡唐王朝統(tǒng)治者要吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)。乙 選考題
三、四題為選做題，請在兩大題中選做一題，在答題卡上用2B鉛筆把所選大題后的方框涂黑，再作答。三、文學(xué)類文本閱讀(25分)11．閱讀下面的文字，完成(1)一(4)題。(25分)人影
許鋒
他的祖上是農(nóng)民。他出生在農(nóng)家的院子里。他每天被母親安置在一個搖籃里。母親把搖籃懸空掛好，就去做工了。搖籃是溫暖的，還能搖擺，像一葉小舟。那時，他父親在部隊當兵，一年能回來兩次。他和母親相依為命。搖籃很小，剛好容下他。房子也很小，一個土炕，一排柜子，一床被子。到了冬天，滿屋子都是麥稈燒灼之后的煙氣，不大，不至于讓人窒息，但非常強烈。那是鄉(xiāng)村的氣息。他每天從早上開始，一直到中午時分，都在那個小舟似的搖籃里搖著。他全部的行為都在搖籃里完成，拉、尿、餓、哭，樣樣不落。他人小，是弱者。弱者力氣都不大，又被綁著，再怎么掙扎都無濟于事。饑餓與潮濕或者熱烘烘的臭氣使他難以忍受。他聲嘶力竭地哭。他的哭聲該是令人揪心的。但有什么辦法呢？他母親要掙工分養(yǎng)活他。有一天，母親剛走不久，他餓了，開始哭。他就聽見門嘎吱地響了，有一束光進來了。他的眼前猛然亮堂了許多。他還隱隱約約看見一個人影躡手躡腳地進來，輕輕地俯到搖籃邊，捏了一下他的臉蛋，并塞給他一個油炸的果果。那清香，讓他無法遏制地沖動。他一口咬住了。這時人影又飛快地逃遁了，魂兒一般散了。門被關(guān)上了，世界變得無聲無息。他母親回來，疲勞至極。但她還得給他打掃衛(wèi)生。她一邊清理他滿頭滿臉的穢物，一邊就哭。他卻不哭了。母親回來了，他有人疼了。日復(fù)一日。每過幾天，在他饑餓時，他就聽見門嘎吱響了，有一束光進來了，他的眼前猛然亮堂了許多。那個人影躡手躡腳地進來，輕輕地俯到搖籃邊，捏一下他的臉蛋，再塞給他一個能吃的東西。有奶便是娘，他不知道那是誰，在他想看清楚那是誰時，人影又飛快地逃遁了，魂兒一般散了。門被關(guān)上了，世界變得無聲無息。他挺感動的。雖然他還不知道感動是什么意思。他長到三歲時，腿腳有了力，開始到處跑。他動不動就跑到爺爺奶奶房子里去。他們在這個院子里的另一扇門里住。不遠，二十來米。那是一個挺敞亮的院子。院里有一棵樹。到了秋季，樹上掛著燈泡似的芭蕉。他就不安分地爬樹摘果子吃。但他母親回來時，就要撕心裂肺地喊，你給我回來！他頑皮，不回去。小腳奶奶站在院里，手叉著腰，喝道，滾回去，再過來打斷你的腿。他瞅著奶奶，望著母親，膽怯了，怕了，回去了。母親用勞動過的大手，一把提起他，同時脫下布鞋，用鞋底子打他稚嫩的屁股。他哇哇大哭。爺爺奶奶的門，哐當一聲關(guān)上了。他父親總是要回家的。父親回家，和他母親住幾天，又和爺爺奶奶住幾天。在這邊住時，聽這邊的話。在那邊住時，聽那邊的話。聽了那邊的話，回到這邊，就要給他母親幾個巴掌。做完這一切，父親就要回部隊了。父親每次走前，心情都不好，很郁悶。后來爺爺死了。奶奶也 死了。他父親老了。他母親也老了。他們很和睦。但他的心頭一直閃耀著一個人影。那個人影溫暖了他一生。誰呢？（選自《羊城晚報》2007年8月13日）
（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當?shù)膬身検牵?nbsp;）（ ）（5分）A．小說一開頭就寫道：“他的祖上是農(nóng)民。他出生在農(nóng)家的院子里�！笔且獜娬{(diào)“他”出生的卑微和生活的苦難，同時也交代了故事發(fā)生的背景。B．小說對“人影”進行了細致的動作描寫，從中可以看出“人影”的小心謹慎，以及對“他”滿滿的愛和憐惜。C．小說中有兩段內(nèi)容幾乎一模一樣，但并未給人單調(diào)重復(fù)的感覺，而是在強調(diào)“人影”給“他”的關(guān)愛和給“他”的感動，能夠更好地表現(xiàn)小說的主題。D．從小說中對“小腳奶奶”的一段描寫可以看出，對于“他”到爺爺奶奶院子這件事，奶奶跟母親是一致的，都不愿意讓“他”到院子里來。E．在這篇小說中，父親是線索人物，貫穿整個故事始終，引出故事和主要人物，具有推動情節(jié)發(fā)展的作用。（2）小說中“人影”究竟是誰？請簡述此人物形象特征。（6分）（3）這篇小說從寫作技巧層面看，具有哪些突出特點？請結(jié)合具體內(nèi)容分析。（6分）（4）這篇小說的主題是什么？請結(jié)合全文分析。（8分）四、實用類文本閱讀(25分)12．閱讀下面的文字，完成(1)一(4)題。(25分)錢穆：你是中國人，不要忘記了中國
潘劍冰
錢穆，字賓四，江蘇無錫人，著名歷史學(xué)家，國學(xué)大師。其《國史大綱》被公推為中國通史最佳著作之一。1949年秋，任香港亞洲文商學(xué)院院長；1950年，在香港創(chuàng)辦新亞書院，1990年去世，是當代中國聲名赫赫的一位文化宗師。在《國史大綱》的引論中，錢穆說：“唯藉過去乃可認識現(xiàn)在，亦唯對現(xiàn)實有真實之認識，乃能對現(xiàn)在有真實之改進�！薄肮视鋰駥矣袧夂裰異矍�，必須先使其國民對國家已經(jīng)之歷史有深厚之認識�！庇嘤r認為錢穆畢生以抉發(fā)中國歷史和文化的主要精神及其現(xiàn)代意義為治學(xué)宗旨。從某種意義上來說，研究歷史的人總是好舊的，所以女人嫁給歷史學(xué)家肯定是不會錯的。錢穆在北京教書時，中式的長袍已經(jīng)成了一種落伍的標志。但是錢穆看到好友陳寅恪穿長袍，他也改穿長袍，并把這一習慣一直堅持到老。在中國的傳統(tǒng)文化受到西方文明的沖擊時，錢穆以這樣最直接的方式宣布自己將堅決捍衛(wèi)自己國家和民族的文化，這是需要很大的勇氣與毅力的。錢穆在燕京大學(xué)的時候，作為一所美國人創(chuàng)辦的教會大學(xué)，燕大的水電費催繳單都是用英文寫的，對此，大家也覺得很正常。但是錢穆不干了，他每個月接到水電繳費單后都把它扔到一邊。后來學(xué)校派人來質(zhì)問這個“老賴”，錢穆告訴來人：“我是學(xué)校聘用的一個國文教師，不必要認識英文。為什么你們在中國辦學(xué)校要用英文發(fā)通知？”錢穆在中學(xué)執(zhí)教時有一段時間兼過英文課，他的英文水平看懂水電單綽綽有余，他的理由無非是外國人在中國辦學(xué)校就得用中文，這種行為是一種保護民族文化的本能。為此，他不惜當刺頭兒。值得一提的是，在一次燕大校長司徒雷登與教師的宴會上，錢穆大膽直言，批評燕大各樓的起名問題，說入校門即見M樓、S樓，不倫不類，既然在中國，就應(yīng)該起個中國名字才是。司徒雷登最終接受了錢穆的建議，事后，他按照各樓美國捐建者名字的漢譯，將M樓改為穆樓，S樓改為適樓，辦公樓命名為貝公樓。有人跟錢穆開玩笑說：“正是因為你的提議，學(xué)校以你的名字來命名一座樓，與胡適各分各占一樓，你真是榮幸��！”新中國成立后，燕大并入北大，北大搬到了燕大的校園，現(xiàn)在北大校園的未名湖，就是當年錢穆起的名。在錢穆的心目中，一國的傳統(tǒng)文化和民族精髓首推其歷史，他認為一個國民只有充分了解本國的國史，才能建立起對國家民族的“信仰”。錢穆欣賞顧炎武的觀點，認為“亡國”與“亡天下”有著本質(zhì)的區(qū)別，“亡國”不過是改朝換代，而“亡天下”則意味著一國精神文化的消亡，這才是最可怕的。1950年秋，錢穆在香港創(chuàng)辦“新亞書院”，期間歷經(jīng)坎坷與打擊，艱辛難為外人道也。彼時已經(jīng)功成名就的錢穆完全可以不用去自討苦吃，但他看到許多流亡到香港的青年人彷徨無著，失去精神支柱，覺得自己應(yīng)該盡一個有良知的知識分子經(jīng)世救國的責任，借由在百年殖民之地上辦校之機，倡導(dǎo)中國文化，讓流亡者別忘了要做中國人。1986年6月9日，九十二歲高齡的錢穆在臺灣自己的寓所素書樓講完最后一課，從此告別杏壇，他給自己的學(xué)生留下了最后贈言:“你是中國人，不要忘記了中國！”毫無疑問，錢穆心中的“中國”正是一個有五千年悠久歷史燦爛文明的中國。1990年8月30日晨，風雨之日，錢穆于臺北杭州南路新遷寓所去世，享年96歲，身后留下一千四百萬言的著作。1992年，錢穆魂兮歸來，歸葬太湖水濱。而他留在嶺南的足跡，也被歷史一路仔細搜集，成為后人閱讀錢穆時一個繞不過去的章節(jié)。錢穆的學(xué)生余英時在他逝世后寫下了這樣的挽聯(lián)：一生為故國招魂，當時搗麝成塵，未學(xué)齋中香不散。萬里曾家山入夢，此日騎鯨渡海，素書樓外月初寒。（節(jié)選自《名人傳記》2014年第5期，有刪改）
（1）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?nbsp;）（ ）（5分）A．學(xué)生余英時認為，作為一代文化宗師的錢穆是以闡述和發(fā)揮中國歷史和文化的主要精神為畢生治學(xué)宗旨的。B．“女人嫁給歷史學(xué)家肯定是不會錯的”一句看似閑筆，且有明顯戲謔意味，但活躍了文章氣氛，也自然引出了關(guān)于錢穆的軼事。C．在面對西方文明的沖擊時，錢穆總是非常直接地宣布自己堅決捍衛(wèi)本國和本民族的文化，這需要很大的勇氣與毅力。D．錢穆同意顧炎武的觀點，認為“亡天下”遠比“亡國”要可怕，因為“亡天下”意味著一國精神文化的消亡。E．錢穆創(chuàng)辦“新亞書院”時，已然功成名就，之所以要自討苦吃，是要倡導(dǎo)中國文化，進而可以獲得在殖民地香港辦校的機會。（2）全文以哪些具體事例來表現(xiàn)錢穆先生一生奉行保護民族文化的思想？ (6分)（3）有人說余英時的挽聯(lián)非常準確地概括了錢穆先生一生的治學(xué)和情懷，試進行簡單分析。（6分）（4）結(jié)合全文，聯(lián)系現(xiàn)實中的具體事例，談?wù)勀銓﹀X穆捍衛(wèi)民族文化的思想及行為的看法。(8分)
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