語文試卷

 一、本大題4小題，每小題3分，共12分。

 1．下列詞語中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都不相同的一項(xiàng)是（3分）

 A．踐行／僭越　　聘請(qǐng)／馳騁　　挑剔／挑撥

 B．澎湃／派送　　俏麗／陡峭    計(jì)劃／劃撥

 C．造詣／逃逸　　桎梏／浩瀚    折磨／折本

 D．憤懣／帷�！　∈杩＃�逡巡　　顫抖／寒顫

 2．下列橫線處的詞語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

千燈湖的景觀既表現(xiàn)了嶺南水鄉(xiāng)的風(fēng)光特色，又體現(xiàn)了“自然·人·社會(huì)”的主題。景區(qū)周圍建筑鱗次櫛比，錯(cuò)落有致；長(zhǎng)廊如帶，曲折環(huán)繞；樓閣高聳，穿云裂石。每當(dāng)夜幕降臨，千燈競(jìng)放，湖光燈色，交相輝映，使人心曠神怡，流連忘返。

 A．鱗次櫛比   B．穿云裂石    C．心曠神怡   D．流連忘返

 3．下列句子中，沒有語病的一項(xiàng)是（3分）

 A．陳勛和林曦的成功經(jīng)驗(yàn)證明，高效學(xué)習(xí)不是人人可以隨便做到的，又是人人可以做到的，關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)態(tài)度是否端正，學(xué)習(xí)方法是否正確。

 B．新世紀(jì)以來，我國的考研人數(shù)和錄取率持續(xù)增加，2012年的考研報(bào)名人數(shù)已經(jīng)達(dá)到165.6萬，比2011年凈增14.5萬，再創(chuàng)歷史新高。

 C．為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，構(gòu)建現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，全面提升城市品質(zhì)，佛山市將把東平新城建設(shè)成為具有輻射帶動(dòng)力強(qiáng)大、嶺南風(fēng)貌濃郁的中心城區(qū)。

 D．銀河系一個(gè)被天文學(xué)家稱為“骨頭”的由塵埃和氣體組成的長(zhǎng)卷須狀的天體，可能從鄰近的星體吸取生命能量，看上去非常年輕。

4. 填入下面兩處橫線的句子，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）
                                            。他要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個(gè)物于概念，從原理演個(gè)例，分出某者為因，某者為果，某者為特征，某者為偶然性。                 。

   ①植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此

   ②所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理

   ③科學(xué)家自然也有見到美人就求婚，見到糞就掩鼻走開的時(shí)候，但是那時(shí)候他已經(jīng)由科學(xué)家回到實(shí)際人的地位了

   ④理論是和實(shí)用相對(duì)的，理論本來可以見諸實(shí)用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用

   ⑤科學(xué)家的態(tài)度之中很少有情感和意志，他的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考

   ⑥科學(xué)的態(tài)度純粹是客觀的、理論的

   A.⑥③⑤①②/④   B.①③②⑤④/⑥   C.①⑤⑥④②/③   D.⑥②④③⑤/①

二、本大題7小題，共35分

閱讀下面的文言文，完成5—9小題

春，二月，曹操攻黎陽，與袁譚、袁尚戰(zhàn)于城下，譚、尚敗走，還鄴。諸將欲乘勝攻之，郭嘉曰：“袁紹愛此二子，莫適立也。今權(quán)力相侔，各有黨與，急之則相保，緩之則爭(zhēng)心生。不如南向荊州以待其變，變成而后擊之，可一舉定也�！辈僭唬骸吧�！”五月，操還許，留其將賈信屯黎陽。

后袁尚果自將攻袁譚，大破之。譚奔平原，遣辛毗①詣曹操請(qǐng)救。辛毗至西平見曹操，致譚意，群下多以為劉表強(qiáng)，宜先平之，譚、尚不足憂也。荀攸曰：“天下方有事，而劉表坐保江、漢之間，其無四方之志可知矣。袁氏據(jù)四州之地，帶甲數(shù)十萬，紹以寬厚得眾心；使二子和睦以守其成業(yè)，則天下之難未息也。今兄弟遘惡，其勢(shì)不兩全，若有所并則力專，力專則難圖也。及其亂而取之，天下定矣，此時(shí)不可失也�！辈購闹�。

后數(shù)日，操更欲先平荊州，使譚、尚自相敝，辛毗望操色，知有變，以語郭嘉。嘉白操，操謂毗曰：“譚必可信，尚必可克不？”毗對(duì)曰：“明公無問信與詐也，直當(dāng)論其勢(shì)耳。今一旦求救于明公，此可知也。尚見譚困而不能取，此力竭也。兵革敗于外謀臣誅于內(nèi)兄弟讒鬩國分為二連年戰(zhàn)伐介胄生蟣虱加以旱蝗饑饉并臻天災(zāi)應(yīng)于上人事困于下民無愚智皆知土崩瓦解。此乃天亡尚之時(shí)也。以明公之威，應(yīng)窮敵，擊敝寇，無異迅風(fēng)之振秋葉矣。天以尚與明公，明公不取而伐荊州，荊州豐樂，國無亡釁②。今因其請(qǐng)救而撫之，利莫大焉。且四方之寇，莫大于河北，河北平，則六軍盛而天下震矣�！辈僭唬骸吧�！”乃許譚。

冬，十月，操至黎陽。尚聞操渡河，乃釋平原還鄴。尚將呂曠、高翔叛歸曹操，譚復(fù)陰刻將軍印以假曠、翔。操知譚詐，乃為子曹整娉譚女以安之，引軍還。

注：①辛毗（Pí），字佐治，潁川陽翟人。辛毗先事袁譚，后歸附曹操，官至衛(wèi)尉。謚肅侯。②釁：征兆。


5．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．辛毗至西平見曹操，致譚意    轉(zhuǎn)告

B．力專則難圖也                謀取

C．譚必可信，尚必可克不        克服

D．譚復(fù)陰刻將軍印以假曠、翔    暗中

6．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是（3分）

A．今一旦求救于明公       莫大于河北

B．尚見譚困而不能取       明公不取而伐荊州

C．紹以寬厚得眾心         乃為子曹整娉譚女以安之    

D．此乃天亡尚之時(shí)也       乃許譚

7. 下列句子全部是勸說曹操攻打袁尚的理由的一組是（3分）

① 急之則相保，緩之則爭(zhēng)心生

② 及其亂而取之，天下定矣

③ 使譚、尚自相敝

④ 尚見譚困而不能取，此力竭也

⑤ 河北平，則六軍盛而天下震矣

⑥ 尚將呂曠、高翔叛歸曹操

A  ①②④   B  ③⑤⑥  C  ②③⑥   D  ②④⑤

8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的—項(xiàng)是（3分）

A. 曹操把袁譚、袁尚打得逃到鄴城，但曹操聽了郭嘉的建議后就沒有乘勝追擊。

B. 袁氏兄弟內(nèi)訌時(shí)，曹軍將領(lǐng)都認(rèn)為此時(shí)不須進(jìn)攻，只有辛毗力主要抓住機(jī)遇。

C. 曹操不愿援助袁譚的原因是認(rèn)為袁譚不可信任，并且對(duì)袁尚的實(shí)力心存戒備。

D. 曹操通過袁譚送印的事，明白了袁譚并非真心歸降，就用聯(lián)姻計(jì)穩(wěn)住了袁譚。

9. 斷句和翻譯。（10分）

   （1）用“/”給下面的文段斷句。（3分）

兵 革 敗 于 外 謀 臣 誅 于 內(nèi) 兄 弟 讒 鬩 國 分 為 二連年戰(zhàn) 伐 介 胄 生 蟣 虱

加 以 旱 蝗 饑 饉 并 臻 天 災(zāi) 應(yīng) 于 上 人 事 困 于 下民無愚 智 皆 知 土 崩 瓦 解

   （2）翻譯下面的句子。（7分）

使二子和睦以守其成業(yè)，則天下之難未息也。（3分）

‚以明公之威，應(yīng)窮敵，擊敝寇，無異迅風(fēng)之振秋葉矣。（4分）

10．閱讀下面的唐詩，然后回答問題。(7分)


[注釋]烏孫，西域少數(shù)民族，曾與漢和親。

(1) 詩中“望”字耐人尋味，請(qǐng)結(jié)合詩句加以賞析。（3分）

(2) 這首邊塞詩的主題與眾不同，別有新意。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)

11．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（任選3題，多選只按前3題計(jì)分）（6分）

（1）        ，        ；人死，則曰，“非我也，歲也�！保�孟子《寡人之于國也》）

（2）積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。       ，       。 （王維《積雨輞川莊作》）

（3）客喜而笑，        。肴核既盡，        。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。（蘇軾《赤壁賦》）

（4）二十四橋仍在，        ，        。念橋邊紅藥，年年知為誰生。（姜夔《揚(yáng)州慢》）

三、本大題4小題，共16分。

　　閱讀下面的文字，完成12-15小題。


在全球經(jīng)濟(jì)一體化、文化交流空前廣泛的情況下，我們要認(rèn)真了解和研究西方文化，大膽地吸收其文明成果，這樣才能繁榮和發(fā)展中華民族的先進(jìn)文化。先來看一看中西方文化內(nèi)容的差異。

(一)思維方式上方面，西方人注重思辨、理性、分析、實(shí)證，剖析整體再加以綜合；中國人注重直觀、整體、經(jīng)驗(yàn)。在西方哲人看來，只有思辨性的東西才是最真實(shí)、最完善、最美好的。從古希臘時(shí)代起，自然科學(xué)家和哲學(xué)家們都把抽象思維和邏輯思維方式作為認(rèn)識(shí)和把握事物真理的最基本手段，并把“分析學(xué)”或“邏輯學(xué)”視為一切科學(xué)的工具。這種思維方式，推動(dòng)了西方科學(xué)的發(fā)展。

中國傳統(tǒng)的思維方式，不是通過歸納推理，演繹推導(dǎo)，而是基于事實(shí)，憑借已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性加以識(shí)別、理解和進(jìn)行整體判斷。與直觀的思維方式相聯(lián)系，中國人認(rèn)識(shí)世界的方式是“體知”而不是“認(rèn)知”。老子首創(chuàng)了“體道”說�！绑w道”，就是以心靈體驗(yàn)的方式去把握宇宙的根本之道。儒家是把認(rèn)識(shí)的對(duì)象作為人類自我意識(shí)外化的倫理情感的整體來體驗(yàn)的，從中尋找對(duì)主體倫理、價(jià)值規(guī)范的印證。

(二)價(jià)值取向方面，西方人注重以自我為中心，重個(gè)人、重競(jìng)爭(zhēng)；中國人注重群體、社會(huì)、和諧。西方人的價(jià)值觀認(rèn)為，個(gè)人是人類社會(huì)的基點(diǎn)。每個(gè)人的生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力，有個(gè)人才有社會(huì)整體。因此，不習(xí)慣關(guān)心他人，幫助他人，不過問他人的事，甚至把主動(dòng)幫助別人或接受別人的幫助看作是令人難堪的事，以為接受別人的幫助是證明自己無能，而主動(dòng)幫助別人會(huì)被認(rèn)為是干涉別人私事。他們提倡每個(gè)人應(yīng)表現(xiàn)出自己的個(gè)性，越是表現(xiàn)出自我個(gè)性，越能體現(xiàn)人生的價(jià)值。因此，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)很強(qiáng)，靠競(jìng)爭(zhēng)來取得自己的利益，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

中國古代一般把“競(jìng)”、“爭(zhēng)”當(dāng)作不好的事情，而提倡“忍”、“讓”，缺少對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)的尊重和向往。儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)的是“長(zhǎng)幼尊卑”的等級(jí)秩序，道家學(xué)說強(qiáng)調(diào)的是“無為、不爭(zhēng)、若水、爭(zhēng)雌”，儒道互補(bǔ)，再加上皇權(quán)的愚昧與殘酷，中國人的思想意識(shí)里比較缺少“競(jìng)爭(zhēng)”的觀念。中國人的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，社會(huì)意識(shí)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從社會(huì)整體利益，只有整個(gè)社會(huì)得到發(fā)展，個(gè)人才能得到最大利益。中國文化推崇一種高尚的、無私奉獻(xiàn)的情操。主動(dòng)關(guān)心別人，給人以關(guān)懷是一種美德。但是個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、拼搏意識(shí)不強(qiáng)，存在依賴性。

(三)倫理道德方面，西方人注重個(gè)人放任，創(chuàng)新發(fā)展，張揚(yáng)榮譽(yù)；中國人注重謙虛謹(jǐn)慎，不偏不倚。西方人崇尚個(gè)人奮斗，尤其為個(gè)人取得成就而自豪，從不掩飾自己的自信心、榮譽(yù)感和獲得成就后的狂喜；西方文化鼓勵(lì)個(gè)人開拓創(chuàng)新，做一番前人未做過的，杰出超凡的事業(yè)；西方人的家庭觀念比較淡漠。子女一旦結(jié)婚，經(jīng)濟(jì)上必須獨(dú)立，父母不再有義務(wù)資助子女。這種做法給青年人提供了最大限度的自由，培養(yǎng)其獨(dú)立生活的能力，但親屬關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。

中國文化在個(gè)人取得成就時(shí)，不主張炫耀個(gè)人榮譽(yù)，而是提倡謙虛謹(jǐn)慎，反對(duì)“王婆賣瓜”。這種謙虛在西方人看來，不僅否定了自己，還否定了贊揚(yáng)者的鑒賞力，在資本主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中是行不通的。在人際關(guān)系上，中國傳統(tǒng)的文化則要求人們不偏不倚，走中庸之道，維護(hù)現(xiàn)狀，保持和諧。對(duì)待家庭，喜歡大家團(tuán)聚，老人幫助照看兒孫，以備養(yǎng)老送終。雖然密切了親情關(guān)系，但這種生活方式，不利于青年人獨(dú)立能力的養(yǎng)成。

(四)行為規(guī)范方面，西方人“重利”、“重法”,中國人“重義”、“重情”。西方社會(huì)由于強(qiáng)調(diào)以個(gè)人權(quán)利為基準(zhǔn)，以追求私利為目標(biāo)，因此不重視人與人之間的情義。只有依靠法律才能解決人與人之間的矛盾。法律既可以保護(hù)個(gè)人的權(quán)利，也可以制裁侵犯人權(quán)的行為，因此，西方國家法治的發(fā)展是與人的權(quán)利價(jià)值觀有密切關(guān)系的。

中國人由于受傳統(tǒng)的義利思想的影響，重義輕利，重情輕法�？鬃釉凇墩撜Z》中講：“君子喻于義，小人喻于利”。把義當(dāng)成最高準(zhǔn)則。儒家強(qiáng)調(diào)，不能驅(qū)義逐利。由于自古以來主要靠道義約束人們的行為規(guī)范和維系社會(huì)，而不是靠法律約束，因此，人們的法律意識(shí)比較淡薄。


12-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）

12.下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是（5分）

   A.西方文化確有可取之處，只有縮小中西方文化差異，才能繁榮和發(fā)展中華民族的先進(jìn)文化。

   B.儒家認(rèn)為被認(rèn)識(shí)的對(duì)象都與人的倫理情感有關(guān)，從中可以尋找主體倫理和價(jià)值規(guī)范的印證。

   C.西方人認(rèn)為主動(dòng)幫助別人會(huì)讓接受幫助的人覺得有人在干涉自己，施助的人因而會(huì)很難堪。

   D.儒家“長(zhǎng)幼尊卑”的等級(jí)秩序，削弱了中國人的 “競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”，助長(zhǎng)了中國人的依賴心理。

   E.中國文化提倡個(gè)人取得成就時(shí)，要謙虛謹(jǐn)慎，事實(shí)上這樣在資本主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中是行不通的。

13.根據(jù)文意，下列推斷合理的一項(xiàng)是（3分）

  A.抽象思維和邏輯思維方式推動(dòng)了西方科學(xué)的發(fā)展，也能保證西方科學(xué)在未來的領(lǐng)先地位。

  B.儒家主張“君貴民輕”“男尊女卑”，本質(zhì)上都是對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)不向往不尊重的表現(xiàn)。

  C.中國傳統(tǒng)的“天圓地方”“陰陽五行”等觀念，說明中國人的“認(rèn)知”能力也是很強(qiáng)的。

  D.儒家推崇君子而貶低小人，君子往往能仗義執(zhí)言保護(hù)百姓，所以中國人的人權(quán)觀念更強(qiáng)。

14.為什么中國古代一般把“競(jìng)”、“爭(zhēng)”當(dāng)作不好的事情？（4分）

15.云南省沾益縣人力資源和社會(huì)保障局副局長(zhǎng)陳家順走出辦公室，以農(nóng)民工的身份到浙江多家企業(yè)“臥底”打工，搜集用工的第一手資料，并認(rèn)真研究，然后為家鄉(xiāng)農(nóng)民工提供有價(jià)值的用工信息，并努力依法保護(hù)他們的權(quán)益，因此被評(píng)為2012年感動(dòng)中國人物。面對(duì)榮譽(yù)，他淡然處之，并表示還要繼續(xù)奮斗。請(qǐng)結(jié)合本文所述中西方文化內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)陳家順做法的認(rèn)識(shí)。（4分）