城市學(xué)校網(wǎng)為您提供屈原形象的歷史詮釋及其演變|閱讀題_高三語文，本試卷滿分9分，考試時間10分鐘！
*試題下面附答案，方便同學(xué)們及時觀察做題結(jié)果！
自20世紀50年代以來，占據(jù)學(xué)術(shù)主流的是說屈原是一個“偉大的愛國詩人”、屈原“反映了新興階級的政治要求”、“詩人一生的歷史就是同舊貴族腐朽勢力作斗爭的歷史”，還認定“他的悲劇也就是楚國和楚國人民的悲劇”。顯然，這一時期屈原的形象塑造，適應(yīng)現(xiàn)實政治的需要，被高度意識形態(tài)化與政治倫理化了。在70年代初“評法批儒”運動中，又有人把屈原說成是與儒家相對立的“法家詩人”。80年代以來，隨著后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的輸入，有人則試圖從心理分析的層面透視屈原，說屈原是一個有著幻視、幻聽、幻覺、孤獨癥、自戀癥、易裝癖的病態(tài)狂人。
自從“楚辭”誕生以來，在其傳播與接受中，屈原形象也處于不斷變遷中，后人閱讀古代文本所獲得的只能是偶然保留下來的歷史“碎片”，試圖憑借這些并不完整的“碎片”去還原歷史，在試圖“喚醒”歷史生命的過程中，人們必將自己的期待與想望悄然注入其中。因此，被“喚醒”的人物形象既是歷史的，又是現(xiàn)實的。在被“喚醒”人物的歷史身影中，閃爍著現(xiàn)實文化的精神品格�！拔鞣皆忈寣W(xué)重視經(jīng)典文本與讀者之距離，并講求各種方法克服兩者之差距”，“儒家讀經(jīng)傳統(tǒng)強調(diào)解讀者與作者心靈的遙契”，是一種“實踐詮釋學(xué)”，不是或不只是“哲學(xué)詮釋學(xué)”，是一種以經(jīng)世為本的實踐活動。詮釋者往往將其詮釋行為的目標(biāo)指向人，以還原作者的意圖為途徑力圖還原作者的歷史形象，作為自己修煉和實踐的榜樣和目標(biāo)。例如，在儒家詮釋經(jīng)典的歷史中，從孔子開始，便以其塑造的周公形象作為修為的理想目標(biāo)和境界。
“經(jīng)典是時空的產(chǎn)物，是在時間和空間中被反復(fù)考驗、被反復(fù)選擇和確認的產(chǎn)物”。對儒家經(jīng)典之類“神圣性經(jīng)典”進行詮釋往往不是讀者的個體行為，而主要是國家的群體行為，也就是說，“神圣性經(jīng)典”的詮釋權(quán)力主要在國家而不在個人。這種詮釋比較程式化，具有封閉性，而且隨著政治體制的變化甚至消亡，對這種經(jīng)典的詮釋就會隨之發(fā)生變化，經(jīng)典甚至失去其經(jīng)典地位。但是，《楚辭》不是這種“神圣性經(jīng)典”，這有利于詮釋者個體的參與，其作為經(jīng)典在歷史中形成的普世價值對詮釋者的約束力相對于“神圣性經(jīng)典”而言比較小，詮釋者所處的時空特性，如學(xué)術(shù)思想、政治際遇、文化心態(tài)、個性氣質(zhì)等，便具備更大的張力，對詮釋的影響更大。正因為如此，魏學(xué)渠在其為明代李陳玉《楚辭箋注》所作的序中指出：“貞人誼士，讀其詞而感之，所為傳注箋疏，豈徒合文義云耳，將以明其志，感其遇，惻愴悲思，結(jié)撰變化�！痹趯W(xué)術(shù)思想比較活躍、士人際遇較為動蕩之時，對《楚辭》的詮釋往往就更熱烈，更豐富多彩。
自20世紀50年代以來，占據(jù)學(xué)術(shù)主流的是說屈原是一個“偉大的愛國詩人”、屈原“反映了新興階級的政治要求”、“詩人一生的歷史就是同舊貴族腐朽勢力作斗爭的歷史”，還認定“他的悲劇也就是楚國和楚國人民的悲劇”。顯然，這一時期屈原的形象塑造，適應(yīng)現(xiàn)實政治的需要，被高度意識形態(tài)化與政治倫理化了。在70年代初“評法批儒”運動中，又有人把屈原說成是與儒家相對立的“法家詩人”。80年代以來，隨著后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的輸入，有人則試圖從心理分析的層面透視屈原，說屈原是一個有著幻視、幻聽、幻覺、孤獨癥、自戀癥、易裝癖的病態(tài)狂人。
自從“楚辭”誕生以來，在其傳播與接受中，屈原形象也處于不斷變遷中，后人閱讀古代文本所獲得的只能是偶然保留下來的歷史“碎片”，試圖憑借這些并不完整的“碎片”去還原歷史，在試圖“喚醒”歷史生命的過程中，人們必將自己的期待與想望悄然注入其中。因此，被“喚醒”的人物形象既是歷史的，又是現(xiàn)實的。在被“喚醒”人物的歷史身影中，閃爍著現(xiàn)實文化的精神品格�！拔鞣皆忈寣W(xué)重視經(jīng)典文本與讀者之距離，并講求各種方法克服兩者之差距”，“儒家讀經(jīng)傳統(tǒng)強調(diào)解讀者與作者心靈的遙契”，是一種“實踐詮釋學(xué)”，不是或不只是“哲學(xué)詮釋學(xué)”，是一種以經(jīng)世為本的實踐活動。詮釋者往往將其詮釋行為的目標(biāo)指向人，以還原作者的意圖為途徑力圖還原作者的歷史形象，作為自己修煉和實踐的榜樣和目標(biāo)。例如，在儒家詮釋經(jīng)典的歷史中，從孔子開始，便以其塑造的周公形象作為修為的理想目標(biāo)和境界。
“經(jīng)典是時空的產(chǎn)物，是在時間和空間中被反復(fù)考驗、被反復(fù)選擇和確認的產(chǎn)物”。對儒家經(jīng)典之類“神圣性經(jīng)典”進行詮釋往往不是讀者的個體行為，而主要是國家的群體行為，也就是說，“神圣性經(jīng)典”的詮釋權(quán)力主要在國家而不在個人。這種詮釋比較程式化，具有封閉性，而且隨著政治體制的變化甚至消亡，對這種經(jīng)典的詮釋就會隨之發(fā)生變化，經(jīng)典甚至失去其經(jīng)典地位。但是，《楚辭》不是這種“神圣性經(jīng)典”，這有利于詮釋者個體的參與，其作為經(jīng)典在歷史中形成的普世價值對詮釋者的約束力相對于“神圣性經(jīng)典”而言比較小，詮釋者所處的時空特性，如學(xué)術(shù)思想、政治際遇、文化心態(tài)、個性氣質(zhì)等，便具備更大的張力，對詮釋的影響更大。正因為如此，魏學(xué)渠在其為明代李陳玉《楚辭箋注》所作的序中指出：“貞人誼士，讀其詞而感之，所為傳注箋疏，豈徒合文義云耳，將以明其志，感其遇，惻愴悲思，結(jié)撰變化�！痹趯W(xué)術(shù)思想比較活躍、士人際遇較為動蕩之時，對《楚辭》的詮釋往往就更熱烈，更豐富多彩。
（摘編自《屈原形象的歷史詮釋及其演變》）
- 1．下列表述，不符合原文意思的一項是 (本題分數(shù)：3分)
- A：20世紀50年代，新興階級為達到政治企圖，將屈原政治倫理化為“偉大的愛國詩人”。
- B：20世紀50年代以來，學(xué)術(shù)界主流觀點是
- C：20世紀70年代初，在“評法批儒”運動中，有人把屈原看成與儒家對立的法家詩人。
- D：20世紀80年代以來，受后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的影響，有人認為屈原是一個病態(tài)狂人。
- 答案為：A
注：“20世紀50年代”、“企圖”有誤。 - 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 (本題分數(shù)：3分)
- A：試圖憑借偶然保留下來的歷史“碎片”去還原歷史，其中必然包含著大量虛擬猜想的成分。
- B：被“喚醒”的歷史人物形象既源于古代文本，又結(jié)合當(dāng)下需求，含有現(xiàn)實文化的精神品格。
- C：“西方詮釋學(xué)”與“儒家讀經(jīng)傳統(tǒng)”實際上都是一種“實踐詮釋學(xué)”，而不是“哲學(xué)詮釋學(xué)”。
- D：“實踐詮釋學(xué)”是一種以參與政治以達到天下治平為根本的實踐活動，詮釋目標(biāo)往往指向人。
- 答案為：C
注：“不是‘哲學(xué)詮釋學(xué)’”有誤，原文“不是或不只是”。 - 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 (本題分數(shù)：3分)
- A：從儒家詮釋經(jīng)典的歷史中可以看出，自從孔子開始，詮釋者往往將他們各自塑造的周公形象作為修為的理想目標(biāo)和人生境界。
- B：因為“神圣性經(jīng)典”的詮釋權(quán)力主要在國家不在個人，所以這種詮釋或許隨著政治體制的變化而變化，經(jīng)典可能會失去其經(jīng)典地位。
- C：因為《楚辭》不是依靠國家權(quán)力詮釋的“神圣性經(jīng)典”，利于個體詮釋，詮釋者所處的時空特性具備更大張力，對詮釋的影響更大。
- D：在學(xué)術(shù)思想活躍、士人際遇極為動蕩時，對《楚辭》的熱烈詮釋，實際是詮釋者探求理想、釋放焦慮、自我確證和批判的心理歷程。
- 答案為：D
注：“極為”、“實際是詮釋者……的心理歷程”有誤。