城市學(xué)校網(wǎng)為您提供《中國官本位意識的歷史成因》_現(xiàn)代文閱讀題_高三語文，本試卷滿分9分，考試時間10分鐘！
*試題下面附答案，方便同學(xué)們及時觀察做題結(jié)果！
就中國的文化源頭而言，無論是孔、孟，還是佛、老、墨翟、申、韓，孜孜汲汲，惕勵憂勤，無不以濟(jì)世安民為己任，懷抱一種死而后已的念頭。自莊子、列子之后，繼之以巢父、許由，乃至西晉的王衍之輩，倡導(dǎo)潔身自好，愿做山林高人、達(dá)士，隱士之風(fēng)驟然而起。兩者之分，其根本在于“人”、“我”之別：孔、孟認(rèn)得“人”字真，身心性命只是為了天下國家；而莊、列則認(rèn)得“我”字真，視天地萬物只是成就自己。
事實確乎如此。在儒家學(xué)者中，孔、孟到處周游，轍環(huán)天下，孔子弟子亦不免事奉季氏。究其原因，固然因為事勢不得不然，舍此無以自活；但更重要的因素，還是因為孔、孟懷抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道。
那么，士人為何必須出仕做官？從原始儒家的觀點來看，顯然是為了達(dá)臻兼善天下的公共理想。擔(dān)任官職是士人維持小農(nóng)生存、實踐其公共理念的必要媒介。即使是史書中所廣泛記載的隱士、逸民，盡管他們遠(yuǎn)離官場，然此類隱居行為之所以被不斷強(qiáng)調(diào)，還是因為他們原本就懷抱一種被君主征召入仕的期待。
就原始儒家的理想而言，士人積極入仕體現(xiàn)為一種對國家體系的依附。當(dāng)然，這種依附性尚不足以證明士人階級的存在完全是為了追求自身的利益。儒家的憂樂觀足以證明士人階級原本懷抱一種“孔顏之樂”的理想情操�！翱最佒畼贰弊运稳逯芏仡U提出之后，已經(jīng)成為宋明理學(xué)的核心理念。所謂孔顏之樂，就是孔子“疏食飲水”，樂在其中；顏子身處陋巷，簞食瓢飲，不改其樂。究其本義，并非是說孔子以“疏食飲水”為樂，而是孔子將“不義而富貴”，視之輕如浮云。至于顏子之樂，則是倡導(dǎo)身處陋巷，不失自己的本心，即使身處富貴，仍能堅持自己的節(jié)操。儒家又有“仁者不憂”之說。所謂“不憂”，就是不憂于未來，是一種不對個人未來禍害加以擔(dān)心的境界。至于萬民之憂，卻被儒家一直系掛心頭。為此，儒家士人也就有了“居朝廷則憂其民，處江湖則憂其君”之論。
隨著士大夫社會的確立，士人出仕的公共理想開始發(fā)生異化，也就是從做官為了“養(yǎng)民”、“愛民”，進(jìn)而異化為做官為了追逐個人的一己私利。于是，士人對國家體系的依附，也從高尚的淑世理想，轉(zhuǎn)而變成單純追逐利益的寄生官僚意識。隨之而來者，則是官員為官意識、習(xí)氣的三大轉(zhuǎn)變：一是從“養(yǎng)德”轉(zhuǎn)變?yōu)椤梆B(yǎng)態(tài)”，士大夫不再為可怒、可行之事而顯現(xiàn)出剛正、果毅的德容，而是追求寬厚渾涵，不再任事敢言、憂國濟(jì)時的俗狀；二是從“策名委質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盃I營于富貴身家”，士大夫不再為了任天下國家之事而不顧個人的安危得失，而是營營于富貴身家，將社稷蒼生委質(zhì)于自己，不再認(rèn)真做事；三是“功名”觀念的轉(zhuǎn)變，也就是從做官是“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”，轉(zhuǎn)而變?yōu)樽非笠洛\還鄉(xiāng)、富貴宏達(dá)。
就中國的文化源頭而言，無論是孔、孟，還是佛、老、墨翟、申、韓，孜孜汲汲，惕勵憂勤，無不以濟(jì)世安民為己任，懷抱一種死而后已的念頭。自莊子、列子之后，繼之以巢父、許由，乃至西晉的王衍之輩，倡導(dǎo)潔身自好，愿做山林高人、達(dá)士，隱士之風(fēng)驟然而起。兩者之分，其根本在于“人”、“我”之別：孔、孟認(rèn)得“人”字真，身心性命只是為了天下國家；而莊、列則認(rèn)得“我”字真，視天地萬物只是成就自己。
事實確乎如此。在儒家學(xué)者中，孔、孟到處周游，轍環(huán)天下，孔子弟子亦不免事奉季氏。究其原因，固然因為事勢不得不然，舍此無以自活；但更重要的因素，還是因為孔、孟懷抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道。
那么，士人為何必須出仕做官？從原始儒家的觀點來看，顯然是為了達(dá)臻兼善天下的公共理想。擔(dān)任官職是士人維持小農(nóng)生存、實踐其公共理念的必要媒介。即使是史書中所廣泛記載的隱士、逸民，盡管他們遠(yuǎn)離官場，然此類隱居行為之所以被不斷強(qiáng)調(diào)，還是因為他們原本就懷抱一種被君主征召入仕的期待。
就原始儒家的理想而言，士人積極入仕體現(xiàn)為一種對國家體系的依附。當(dāng)然，這種依附性尚不足以證明士人階級的存在完全是為了追求自身的利益。儒家的憂樂觀足以證明士人階級原本懷抱一種“孔顏之樂”的理想情操�！翱最佒畼贰弊运稳逯芏仡U提出之后，已經(jīng)成為宋明理學(xué)的核心理念。所謂孔顏之樂，就是孔子“疏食飲水”，樂在其中；顏子身處陋巷，簞食瓢飲，不改其樂。究其本義，并非是說孔子以“疏食飲水”為樂，而是孔子將“不義而富貴”，視之輕如浮云。至于顏子之樂，則是倡導(dǎo)身處陋巷，不失自己的本心，即使身處富貴，仍能堅持自己的節(jié)操。儒家又有“仁者不憂”之說。所謂“不憂”，就是不憂于未來，是一種不對個人未來禍害加以擔(dān)心的境界。至于萬民之憂，卻被儒家一直系掛心頭。為此，儒家士人也就有了“居朝廷則憂其民，處江湖則憂其君”之論。
隨著士大夫社會的確立，士人出仕的公共理想開始發(fā)生異化，也就是從做官為了“養(yǎng)民”、“愛民”，進(jìn)而異化為做官為了追逐個人的一己私利。于是，士人對國家體系的依附，也從高尚的淑世理想，轉(zhuǎn)而變成單純追逐利益的寄生官僚意識。隨之而來者，則是官員為官意識、習(xí)氣的三大轉(zhuǎn)變：一是從“養(yǎng)德”轉(zhuǎn)變?yōu)椤梆B(yǎng)態(tài)”，士大夫不再為可怒、可行之事而顯現(xiàn)出剛正、果毅的德容，而是追求寬厚渾涵，不再任事敢言、憂國濟(jì)時的俗狀；二是從“策名委質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盃I營于富貴身家”，士大夫不再為了任天下國家之事而不顧個人的安危得失，而是營營于富貴身家，將社稷蒼生委質(zhì)于自己，不再認(rèn)真做事；三是“功名”觀念的轉(zhuǎn)變，也就是從做官是“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”，轉(zhuǎn)而變?yōu)樽非笠洛\還鄉(xiāng)、富貴宏達(dá)。
（選自《中國官本位意識的歷史成因》，有所刪改）
- 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A： 在儒家學(xué)者中，孔孟周游列國，謀政于諸侯，完全是因為天下有垂死欲生之民，而孔孟又懷抱起死回生之力，希望借此行道。
- B： 從原始儒家的觀點來看，士人出仕是為了兼善天下的理想，士人和史書中記載的隱士、逸民都希望或者說曾希望通過做官來實踐這一公共理想。
- C： 因為士大夫社會的確立，士人出仕的公共理想開始發(fā)生異化，所以做官由為了“養(yǎng)民”“愛民”，異化為追逐個人的一己私利。
- D： 現(xiàn)士人的“功名”觀念轉(zhuǎn)變，是指士人從為了任天下國家之事而不顧個人的安危得失轉(zhuǎn)變?yōu)閷⑻煜聡抑挛谧约骸?/li>
- 答案為：B
注：試題分析：A項，“完全是因為……”以偏概全，選項對應(yīng)信息在原文第二段，原因還有“事勢不得不然，舍此無以自活”。C項，強(qiáng)加因果；選項對應(yīng)信息在原文第五段，原文是“隨著士大夫社會的確立，士人出仕的公共理想開始發(fā)生異化，也就是從做官為了‘養(yǎng)民’、‘愛民’，進(jìn)而異化為做官為了追逐個人的一己私利”。D項，張冠李戴，由原文可知，“‘功名’觀念的轉(zhuǎn)變，也就是從做官是‘為天地立心，為生民立命，為萬世開太平’，轉(zhuǎn)乾旋坤，繼往開來，轉(zhuǎn)而變?yōu)樽非蟾毁F”；而選項內(nèi)容是對“策名委質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盃I營于富貴身家”的論述。 - 2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A： 第一二段從文化源頭說起，指出“仕”與“隱”分歧的根本是“人”“我”之別，引出文章討論重點“士人為何必須出仕做官”。
- B： 第三四段從原始儒家的觀點分析“士人必須出仕做官”的原因，并強(qiáng)調(diào)士人階級對國家體系的依附不完全是為了個人利益。
- C： 第五段著重剖析士人出仕的公共理想異化的情況，即士人做官目的、士人依附國家體系的性質(zhì)、官員為官意識與習(xí)氣的轉(zhuǎn)變。
- D： 現(xiàn)文章運用舉例論證、引用論證、對比論證等論證方法，對士人出仕和公共理想異化的原因都進(jìn)行了深刻探尋。
- 答案為：D
注：試題分析：D 項，無中生有，“對士人出仕和公共理想異化的原因進(jìn)行了多方探”對文章內(nèi)容理解不恰當(dāng)，由原文可知，文章并沒有探尋公共理想異化的原因。 點睛：點睛：解答此類試題首要的就是整體閱讀，把握中心論點或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個分論點與論據(jù)之間的關(guān)系，最后提煉整合。同時還要注意論述類試題設(shè)題常見陷阱：以偏概全、混淆時態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴，等等。對于試題選項內(nèi)容一定要在原文中找到對應(yīng)信息區(qū)間，然后再進(jìn)行判斷。 - 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A： 原始儒家的看法中，為了維持小農(nóng)生存、實踐其公共理想，積極入仕成為士人的必然選擇。
- B： 原始儒家所推崇的士人，常常懷抱“孔顏之樂”的理想情操和“仁者不憂”的精神境界。
- C： 如果想從根本上糾正官僚寄生意識、重塑士人公共理想，就應(yīng)該轉(zhuǎn)變官員為官的意識、習(xí)氣。
- D： 現(xiàn)按照原始儒家的論斷，范仲淹一定程度上做到了“仁者不憂”，他正是一位抱有淑世理想的士人。
- 答案為：C
注：試題分析：本題考查理解作者觀點態(tài)度的能力，答題時注意仔細(xì)閱讀題干要求，分析各個選項，找出答案。C項，推斷不成立，由原文來看，第五段分析了“官員為官意識、習(xí)氣的三大轉(zhuǎn)變”，列出的是表現(xiàn)，沒有提出解決辦法，所以選項中說“糾正”表現(xiàn)，并不意味著就解決了根源。