城市學(xué)校網(wǎng)為您提供《中國古代的流寓民歌·李雄飛》_現(xiàn)代文閱讀題_高三語文，本試卷滿分9分，考試時間10分鐘！
*試題下面附答案，方便同學(xué)們及時觀察做題結(jié)果！
文字出現(xiàn)之時，遠(yuǎn)古民歌早就在不斷產(chǎn)生又不斷消失。流傳至今的上古民歌及四方之音，是先民持續(xù)流寓的結(jié)果。各地人類最初發(fā)出的聲音清濁粗細(xì)有別，各地民歌的差異從產(chǎn)生的時候就開始存在了。
古代民眾的大規(guī)模流寓往往是非持續(xù)性地驟然流動開來，其原因有天災(zāi)成部族遷徙等，但戰(zhàn)爭等人禍尤巨。不同時代、地域、民族之不同階層、身份、職業(yè)、性別、年齡的不同人群以不同方式經(jīng)歷不同路途、遭際、命運之流遇，由此而引起的自然、社會與人文氛圍之變化，使得流寓者創(chuàng)作出風(fēng)格、種類、形態(tài)、旨趣迥然有異的民歌。他們以歌完成著物質(zhì)與精神的雙重訴求，在現(xiàn)實世界與藝術(shù)氛圍里尋找心理平衡。
一些民間歌手隨編隨唱，形成個人演唱風(fēng)格，使得許多民歌相互影響，也由之誕生了許多經(jīng)典民歌及民歌類別。社會流寓改變著民歌土壤，造就了一部分民間的歌者與歌曲。但戰(zhàn)亂頻仍使得許多地方人死歌絕，成了民歌空白帶或隔離帶。民歌對于社會流遇的記錄與反映是多層次、多維度的，有被動與主動、外出與家居、群體與個人等。民歌具有動態(tài)性與傳播性。古人將民歌謂之為“風(fēng)”就道出了民歌的流動性，民歌總是以鮮活的面貌存在，歌唱的過程就是傳承過程與傳播過程。
一般情況下，百姓在一定地城內(nèi)相互流動，自然形成品種與文本大同小異的民歌文化區(qū)。陸地、大河等隔不斷歌來歌往，出現(xiàn)了毗鄰民歌文化區(qū)，區(qū)城之間形成大致相似的民歌文化帶，直至遇到不同的民族文化區(qū)域而漸趨中斷。民眾短距離流動一般在同一文化帶，他們把當(dāng)?shù)孛窀鑾С鋈�，把外地民歌帶進(jìn)來。起初，兩地民歌的傳播交流也許并不理想；可曠日持久，相鄰或間隔的民歌文化區(qū)的多種民歌長期融匯，往往重構(gòu)而成一種新民歌。而民眾長途流寓，一般會在不同民歌文化帶里進(jìn)行。流遇的間斷性與復(fù)雜性使得一種民歌從此地傳到彼地，沿途形成許多民歌文化過渡區(qū)。
可惜，我們現(xiàn)在能夠見到的中國古代民歌只有少數(shù)來自勞苦大眾，十有八九依靠優(yōu)伶繼承與發(fā)展下來，為了謀生，優(yōu)伶一般從鄉(xiāng)村流寓到城鎮(zhèn)。他們對傳統(tǒng)民歌予以加工、改造與再創(chuàng)造，然后在茶館等場所表演，由此變成了俗曲。少數(shù)民歌從鄉(xiāng)移于邑，經(jīng)才人文士之手，同樣成了俗曲，古代文人懷才不遇者眾多，縱然為官，官場生態(tài)又會使多數(shù)文人遇黜遭貶。于是，此類文人人們便縱情山水，退留市井，耽溺詩酒，流連歌伎。歌伎的俗曲被流寓的文人記載下來，竭力效仿，其仿作便也被當(dāng)成了民歌。歷代學(xué)人不辨真?zhèn)�，以訛傳訛，俗曲就成民歌了�?/span>
【注】流寓：流落他鄉(xiāng)居住。
文字出現(xiàn)之時，遠(yuǎn)古民歌早就在不斷產(chǎn)生又不斷消失。流傳至今的上古民歌及四方之音，是先民持續(xù)流寓的結(jié)果。各地人類最初發(fā)出的聲音清濁粗細(xì)有別，各地民歌的差異從產(chǎn)生的時候就開始存在了。
古代民眾的大規(guī)模流寓往往是非持續(xù)性地驟然流動開來，其原因有天災(zāi)成部族遷徙等，但戰(zhàn)爭等人禍尤巨。不同時代、地域、民族之不同階層、身份、職業(yè)、性別、年齡的不同人群以不同方式經(jīng)歷不同路途、遭際、命運之流遇，由此而引起的自然、社會與人文氛圍之變化，使得流寓者創(chuàng)作出風(fēng)格、種類、形態(tài)、旨趣迥然有異的民歌。他們以歌完成著物質(zhì)與精神的雙重訴求，在現(xiàn)實世界與藝術(shù)氛圍里尋找心理平衡。
一些民間歌手隨編隨唱，形成個人演唱風(fēng)格，使得許多民歌相互影響，也由之誕生了許多經(jīng)典民歌及民歌類別。社會流寓改變著民歌土壤，造就了一部分民間的歌者與歌曲。但戰(zhàn)亂頻仍使得許多地方人死歌絕，成了民歌空白帶或隔離帶。民歌對于社會流遇的記錄與反映是多層次、多維度的，有被動與主動、外出與家居、群體與個人等。民歌具有動態(tài)性與傳播性。古人將民歌謂之為“風(fēng)”就道出了民歌的流動性，民歌總是以鮮活的面貌存在，歌唱的過程就是傳承過程與傳播過程。
一般情況下，百姓在一定地城內(nèi)相互流動，自然形成品種與文本大同小異的民歌文化區(qū)。陸地、大河等隔不斷歌來歌往，出現(xiàn)了毗鄰民歌文化區(qū)，區(qū)城之間形成大致相似的民歌文化帶，直至遇到不同的民族文化區(qū)域而漸趨中斷。民眾短距離流動一般在同一文化帶，他們把當(dāng)?shù)孛窀鑾С鋈�，把外地民歌帶進(jìn)來。起初，兩地民歌的傳播交流也許并不理想；可曠日持久，相鄰或間隔的民歌文化區(qū)的多種民歌長期融匯，往往重構(gòu)而成一種新民歌。而民眾長途流寓，一般會在不同民歌文化帶里進(jìn)行。流遇的間斷性與復(fù)雜性使得一種民歌從此地傳到彼地，沿途形成許多民歌文化過渡區(qū)。
可惜，我們現(xiàn)在能夠見到的中國古代民歌只有少數(shù)來自勞苦大眾，十有八九依靠優(yōu)伶繼承與發(fā)展下來，為了謀生，優(yōu)伶一般從鄉(xiāng)村流寓到城鎮(zhèn)。他們對傳統(tǒng)民歌予以加工、改造與再創(chuàng)造，然后在茶館等場所表演，由此變成了俗曲。少數(shù)民歌從鄉(xiāng)移于邑，經(jīng)才人文士之手，同樣成了俗曲，古代文人懷才不遇者眾多，縱然為官，官場生態(tài)又會使多數(shù)文人遇黜遭貶。于是，此類文人人們便縱情山水，退留市井，耽溺詩酒，流連歌伎。歌伎的俗曲被流寓的文人記載下來，竭力效仿，其仿作便也被當(dāng)成了民歌。歷代學(xué)人不辨真?zhèn)�，以訛傳訛，俗曲就成民歌了�?/span>
（選自2017年11月20日《光明日報））
【注】流寓：流落他鄉(xiāng)居住。
- 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：民歌比文字的歷史要長得多，但也因為文字的出現(xiàn)才使得各地的民歌產(chǎn)生了差異。
- B：流寓民歌創(chuàng)作受到許多因素的影響，有不同的風(fēng)格，但都是流寓者精神訴求的寄托。
- C：民眾短距離流動在同一文化帶，長途流寓則在不同的文化帶，前者民歌交流并不理想。
- D：我國古代民歌變成俗曲主要是通過優(yōu)伶或才人文士對其進(jìn)行加工、改編與創(chuàng)造而成。
- 答案為：D
注：A項“但也因為文字的出現(xiàn)才使得各地的民歌產(chǎn)生了差異”因果不當(dāng)，文中有“各地民歌的差異從產(chǎn)生的時候就開始存在了”的信息，可知各地民歌存在差異與文字出現(xiàn)無關(guān)。B項“但都是流寓者精神訴求的寄托”錯，也有物質(zhì)方面的訴求。C項“前者民歌交流并不理想“錯誤，根據(jù)文中“起初，兩地民歌的傳播交流也許并不理想……”可知 - 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：文章第一段先指出了流傳至今的上古民歌及四方之音的來歷是由于先民持續(xù)流寓，然后指出了各地民歌的差異一直存在。
- B：文章第二段先分析古代民眾大規(guī)模流寓的原因，接著分析了不同的流寓導(dǎo)致了流寓民歌的迥然有異，最后點出歌者的訴求。
- C：文中用古人把民歌叫作“風(fēng)”的事實說明了民歌歌唱的過程是傳承與傳播的過程，論證了民歌具有動態(tài)性與傳播性的特點。
- D：古代歌伎的俗曲被流寓文人記載并竭力效仿，后被當(dāng)成了民歌，文章以此來證明歷代學(xué)人不辨真?zhèn)�，以訛傳訛的論點。
- 答案為：D
注：“文章以此來證明歷代學(xué)人不辨真?zhèn)�，以訛傳訛的論點”錯誤，“歷代學(xué)人不辨真?zhèn)�，以訛傳訛”并非文中的論點；兩者之間也不存在論證關(guān)系 - 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：我國古代民眾大規(guī)模流寓井持續(xù)性的，而是驟然流動開來的，這是因為戰(zhàn)亂頻仍。
- B：民眾的流寓會引起自然、社會與人文氛圍的變化，對于民歌的發(fā)展也有一定的益處。
- C：民歌從此地傳到彼地，沿途形成民歌文化過渡區(qū)，這與流寓的間斷性與復(fù)雜性有關(guān)。
- D：一些文人如果沒有懷才不遇或遇黜遭貶，有可能就不會逗留市井，耽溺詩酒，流連歌伎。
- 答案為：A
注：“這是因為戰(zhàn)亂頻仍”以偏概全。文中有“其原因有天災(zāi)或部族遷徙等，但戰(zhàn)爭等人禍尤巨”的信息，說明戰(zhàn)爭只是其中最主要的原因，而不是全部的原因