城市學(xué)校網(wǎng)為您提供劉沛林《詩意棲居：中國(guó)傳統(tǒng)人居思想及其現(xiàn)代啟示》_現(xiàn)代文閱讀題_高三語文，本試卷滿分9分，考試時(shí)間10分鐘！
*試題下面附答案，方便同學(xué)們及時(shí)觀察做題結(jié)果！
在德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的名言“人，詩意的棲居”越來越為人們所熟知和向往的時(shí)候，我們回顧中國(guó)傳統(tǒng)的居住文化和人文情懷，這種追求詩性、尋求心靈輕盈與靜謐，乃至回歸明凈無瑕精神家園的思想與之異曲同工。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化比西方文化更早地追求著以詩性和精神家因?yàn)槟繕?biāo)的人居理想。強(qiáng)調(diào)詩性、追求精神居所和理想家園的情懷，使中國(guó)傳統(tǒng)的人居環(huán)境思想能超然于現(xiàn)實(shí)而達(dá)到心靈與自然的靜默和融合。
《詩經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上最早的詩歌總集，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)居住文化的詩性智慧的形成有著深刻的影響。如《詩經(jīng)·碩鼠》從“逝將去汝，適彼樂土”到“樂國(guó)”“樂郊”，提出了建立“樂土”、“樂國(guó)”、“樂郊”的美好理想，人人平等、幸福，再也不會(huì)過哀傷悲嘆的日子，是早期的“烏托邦”思想的萌芽，有似后世的《桃花源記》所期待的藍(lán)圖。從人居環(huán)境的角度來講，中國(guó)古代文人山水詩、山水畫所表達(dá)出來的詩意情懷，就足以反映中國(guó)人幾千年不變的“詩意棲居”的夢(mèng)想。
山水田園詩以描寫山水田園及安逸恬淡的隱居生活為主，創(chuàng)造出一種田園牧歌式的生活圖景，以表達(dá)對(duì)寧靜平和生活的向往，以實(shí)現(xiàn)心靈的皈依。東晉陶淵明的作品，經(jīng)典地表達(dá)了古代中國(guó)人追求“詩意棲居”的理想。他的田園詩，是其人格精神的外化，他寫景物重在寫意，只追求平和悠閑的心境與恬淡樸素的物境的融合，呈露出渾然天成的大境界。因?yàn)椤熬迷诜\里，復(fù)得返自然”，所以，著名的《桃花源記》便為我們勾勒了一個(gè)“土地平曠，屋舍儼然”“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”“自給自足”“路不拾遺”的“世外桃源”之境，成為中國(guó)古人追求自然本性的社會(huì)夢(mèng)想。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，詩畫是同源的，經(jīng)常是詩中有畫、畫中有詩。宋代歐陽修提到：“古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情。忘形得意知者寡，不若見詩如見畫�！泵鞔嬚搶＜依钯椧灿羞@樣的評(píng)價(jià)：“畫不徒寫形，正要形神在；詩不在畫外，正寫畫中態(tài)�！本烤故裁礃拥漠嬜钅鼙磉_(dá)“詩意棲居”的理想境界，宋代山水畫論專家郭熙在《林泉高致》中的一段話給我們很好的啟迪，他說：“世人篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，凡畫至此，皆入妙品。但可行可望，不如可居可游之為得。”很明顯，可居、可游的畫境，是篤愛山水的人們實(shí)現(xiàn)自身理想和滿足自身精神欲望的理想境界。宋代著名畫家王希孟的《千里江山圖》，描繪了大大小小幾百個(gè)村落形態(tài)，多為可居可游之境，充分表達(dá)出理想居住之境的引人入勝和優(yōu)美宜人。古代眾多的山水畫和村居圖中表達(dá)的居住勝境充分表達(dá)了中國(guó)人追求“詩意棲居”的美好愿望。
在德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的名言“人，詩意的棲居”越來越為人們所熟知和向往的時(shí)候，我們回顧中國(guó)傳統(tǒng)的居住文化和人文情懷，這種追求詩性、尋求心靈輕盈與靜謐，乃至回歸明凈無瑕精神家園的思想與之異曲同工。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化比西方文化更早地追求著以詩性和精神家因?yàn)槟繕?biāo)的人居理想。強(qiáng)調(diào)詩性、追求精神居所和理想家園的情懷，使中國(guó)傳統(tǒng)的人居環(huán)境思想能超然于現(xiàn)實(shí)而達(dá)到心靈與自然的靜默和融合。
《詩經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上最早的詩歌總集，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)居住文化的詩性智慧的形成有著深刻的影響。如《詩經(jīng)·碩鼠》從“逝將去汝，適彼樂土”到“樂國(guó)”“樂郊”，提出了建立“樂土”、“樂國(guó)”、“樂郊”的美好理想，人人平等、幸福，再也不會(huì)過哀傷悲嘆的日子，是早期的“烏托邦”思想的萌芽，有似后世的《桃花源記》所期待的藍(lán)圖。從人居環(huán)境的角度來講，中國(guó)古代文人山水詩、山水畫所表達(dá)出來的詩意情懷，就足以反映中國(guó)人幾千年不變的“詩意棲居”的夢(mèng)想。
山水田園詩以描寫山水田園及安逸恬淡的隱居生活為主，創(chuàng)造出一種田園牧歌式的生活圖景，以表達(dá)對(duì)寧靜平和生活的向往，以實(shí)現(xiàn)心靈的皈依。東晉陶淵明的作品，經(jīng)典地表達(dá)了古代中國(guó)人追求“詩意棲居”的理想。他的田園詩，是其人格精神的外化，他寫景物重在寫意，只追求平和悠閑的心境與恬淡樸素的物境的融合，呈露出渾然天成的大境界。因?yàn)椤熬迷诜\里，復(fù)得返自然”，所以，著名的《桃花源記》便為我們勾勒了一個(gè)“土地平曠，屋舍儼然”“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”“自給自足”“路不拾遺”的“世外桃源”之境，成為中國(guó)古人追求自然本性的社會(huì)夢(mèng)想。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，詩畫是同源的，經(jīng)常是詩中有畫、畫中有詩。宋代歐陽修提到：“古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情。忘形得意知者寡，不若見詩如見畫�！泵鞔嬚搶＜依钯椧灿羞@樣的評(píng)價(jià)：“畫不徒寫形，正要形神在；詩不在畫外，正寫畫中態(tài)�！本烤故裁礃拥漠嬜钅鼙磉_(dá)“詩意棲居”的理想境界，宋代山水畫論專家郭熙在《林泉高致》中的一段話給我們很好的啟迪，他說：“世人篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，凡畫至此，皆入妙品。但可行可望，不如可居可游之為得。”很明顯，可居、可游的畫境，是篤愛山水的人們實(shí)現(xiàn)自身理想和滿足自身精神欲望的理想境界。宋代著名畫家王希孟的《千里江山圖》，描繪了大大小小幾百個(gè)村落形態(tài)，多為可居可游之境，充分表達(dá)出理想居住之境的引人入勝和優(yōu)美宜人。古代眾多的山水畫和村居圖中表達(dá)的居住勝境充分表達(dá)了中國(guó)人追求“詩意棲居”的美好愿望。
（摘自劉沛林《詩意棲居：中國(guó)傳統(tǒng)人居思想及其現(xiàn)代啟示》）
- 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：《詩經(jīng)·碩鼠》中表現(xiàn)的“樂土”“樂國(guó)”“樂郊”的美好理想，人人平等、幸福，正是后世的《桃花源記》所期待的理想生活藍(lán)圖。
- B：追求詩性、尋求心靈輕盈與靜謐，乃至回歸明凈無瑕精神家園的思想是與中國(guó)傳統(tǒng)的居住文化和人文情懷異曲同工的。
- C：山水畫若能表達(dá)“詩意棲居”的理想境界，畫家需要在畫中展現(xiàn)山水的可行，梅花的可望，房屋的可居，村落的可游。
- D：陶淵明追求平和悠閑的心境與恬淡樸素的物境相融合的田園詩，經(jīng)典地表達(dá)了古代中國(guó)人追求“詩意棲居”的理想。
- 答案為：C
- 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：文章第三段從山水田園詩表達(dá)出來的詩意情懷的角度，具體論述了古代中國(guó)人對(duì)“詩意棲居”的理想的追求。
- B：文章第四段是從山水畫可居可游的畫境引人入勝和優(yōu)美宜人的角度來充分表達(dá)中國(guó)人追求“詩意棲居”的美好愿望的。
- C：文章第一段從海德格爾的名言寫起，引出了中國(guó)傳統(tǒng)文化較早地追求著以詩性和精神家園為目標(biāo)的人居理想這一觀點(diǎn)。
- D：文章第二段以《詩經(jīng)·碩鼠》為例，指出中國(guó)傳統(tǒng)居住文化智慧深刻影響著中國(guó)人幾千年不變的“詩意棲居”的夢(mèng)想。
- 答案為：B
- 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：王希孟的《千里江山圖》所描繪的可居可游之境，與古代眾多村居圖的居住勝境一樣，都表達(dá)了中國(guó)人追求“詩意棲居”的美好愿望。
- B：“詩意棲居”自古及今都是人們追求的一種人居理想，人們會(huì)借助山水田園詩、山水畫來表達(dá)對(duì)能超于現(xiàn)實(shí)而達(dá)到心靈與自然的靜默和融合的理想。
- C：如果沒有《詩經(jīng)·碩鼠》《桃花源記》《千里江山圖》等成功的詩畫作品，就不容易證明中國(guó)人幾千年來擁有不變的“詩意棲居”的夢(mèng)想。
- D：明代李贄的評(píng)價(jià)“詩不在畫外，正寫畫中態(tài)”，為中國(guó)傳統(tǒng)文化中詩畫是同源的觀點(diǎn)提供了佐證，同時(shí)也直接證明了山水畫能夠表達(dá)“詩意棲居”的理想境界。
- 答案為：B