什么是哲學(xué)|陳家琪|人民教育2014年第20期|閱讀題

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什么是哲學(xué)

陳家琪

　　“什么是哲學(xué)”與“什么是物理學(xué)”、“什么是化學(xué)”、“什么是文學(xué)”的不同，就在于“什么是哲學(xué)”本身就是一個哲學(xué)問題，或者說包含著哲學(xué)的全部問題；討論“什么是哲學(xué)”，本身就是討論什么是哲學(xué)問題，什么不是哲學(xué)問題。

　　“什么是”，這個“是”字是現(xiàn)代白話文創(chuàng)造出來的；古漢語中沒有用過“是”字。為什么會有了這個“是”字呢？這和對西洋文字的翻譯理解有關(guān)。上外語課，到處都能遇見“what is”，“there is”這樣的句子。這里面“is”是系動詞，可以理解為“是”、“有”、“存在”。

　　全部問題就出在這里：哲學(xué)要討論的就是什么是“是”，什么是“有”，什么是“存在”的問題；為什么會討論這些問題呢？因為我們離不了使用“what is”這樣的句子。所以哲學(xué)問題首先和我們使用的語言有關(guān)，我們的語言是一種什么結(jié)構(gòu)，就會引出怎樣的哲學(xué)問題。中文與西洋文的不同，使我們對哲學(xué)的理解就可能不同，有許許多多的西方大哲學(xué)家就認(rèn)為中國沒有哲學(xué)，因為在我們的語言表述中沒有系動詞“to be”。

　　“什么是”，一般來說問的都是具體的、大家公認(rèn)的存在著的東西；有形的也好，無形的也好，反正是具體的存在物。當(dāng)我們問“什么是什么”時，先已假定要問的這個“什么”是存在的；我們也都假定當(dāng)我們這樣問時，這個要問的“什么”作為具體的存在物是我們所要探究的對象，比如地球、物理、天文、心理學(xué)，等等。

　　我們能不能把這些具體的、有形或無形的存在物看成是一個整體的存在，或者說，當(dāng)我們把它們看成是一個整體的存在物時，它還存在不存在呢？比如張三存在，李四也存在，還有王五，作為具體的人都存在著，那么它們能不能成為一個整體，這個整體還存在不存在呢？

　　這個道理能不能引申為個人與社會的關(guān)系？“社會”存在嗎？它與我們每個具體的個人是什么關(guān)系？

　　哲學(xué)所要探究的就是作為存在者整體的存在。我們相信具體的存在物是存在的，為什么就不相信把這些具體存在物聚合在一起的存在物整體就不存在呢？是什么力量把這些具體存在物聚合在一起的？又是什么力量使這些具體存在物之間有了各種不同的關(guān)系，比如因果關(guān)系，比如愛情、親疏、友誼、敵對的關(guān)系，等等。于是，這里面就又涉及作為整體的存在與具體的存在物之間的關(guān)系。

　　當(dāng)我們問“什么是哲學(xué)”時，是把哲學(xué)當(dāng)成一個具體的存在物來看待的；但不要忘記，哲學(xué)所要探討的又恰恰是那種作為整體的存在。

　　在西文中，是把“存在”與存在物嚴(yán)格區(qū)分開來的。我們的先哲嚴(yán)復(fù)先生把穆勒的《論自由》翻譯成《群己權(quán)界論》，說明他已明確意識到“群”（整體性存在）與“己”（個體性存在）之間的關(guān)系至關(guān)重要。“群己”關(guān)系是個政治哲學(xué)問題，“群”與“己”的存在是個哲學(xué)問題。在我們的實際生活中，凡是討論“存在”問題，比如到底有沒有這種作為整體性存在著的“存在”，我們是否可知它，它是什么，有無規(guī)律性，等等。還有我如何證明自己的存在，也就是我存在的意義是什么，所有這些問題，均屬哲學(xué)問題。它超越了我們的感官認(rèn)識，超越了我們認(rèn)知手段和科學(xué)儀器，更多與宗教的信仰、藝術(shù)的想象力聯(lián)系在一起。當(dāng)然，我們稱它為哲學(xué)的思辨。沒有這種思辨，也就沒有哲學(xué)。

（節(jié)選自《人民教育》2014年第20期。陳家琪先生系同濟大學(xué)人文學(xué)院教授委員會主任、博導(dǎo)）

  • 1．綜觀全文，作者認(rèn)為，哲學(xué)所要探究的是_________；討論哲學(xué)問題，需要運用_________，否則，就沒有哲學(xué)。 (本題分?jǐn)?shù)：4分)
  • 哲學(xué)所要探究的是_________： (請在橫線上填寫答案)
  • 討論哲學(xué)問題，需要運用_________： (請在橫線上填寫答案)
  • 參考答案為：
    作為存在者整體的存在
    哲學(xué)思辨
  • 2．下列說法不符合文意的一項是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
  • A：在作者看來，哲學(xué)問題的引出，首先和我們使用的語言有關(guān)，哲學(xué)要討論的問題是作為整體的存在與具體的存在物之間的關(guān)系。
  • B：語言的不同，使我們對哲學(xué)的理解就不同，西方有許多大哲學(xué)家認(rèn)為中國沒有哲學(xué)，是因為在中國的語言表述中沒有系動詞“to be”。
  • C：當(dāng)我們問“什么是什么”時，先已假定了這個要問的“什么”是存在的。這個存在的東西是具體的存在物，它是我們要探究的對象。
  • D：我們把具體的、有形或無形的存在物看成是一個整體的存在時，它們是否存在。作為具體的人都存在著，它們能否作為一個整體存在。
  • 答案為：B
    注：解析：原文說：“中文與西洋文的不同，使我們對哲學(xué)的理解就可能不同”。
  • 3．根據(jù)原文信息，下列理解或推斷不正確的一項是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
  • A：討論“什么是哲學(xué)”，本身就是討論什么是哲學(xué)問題，什么不是哲學(xué)問題。哲學(xué)要討論的是什么是“是”，什么是存在的問題。
  • B：張三、李四、王五作為具體的人都存在，物理、天文、心理學(xué)作為具體的存在物也存在，它們作為整體的存在都是哲學(xué)要探究的內(nèi)容。
  • C：在西文中，“存在”與“存在物”是有嚴(yán)格區(qū)別的。嚴(yán)復(fù)先生可能意識到“群”（整體性存在）與“己”（個體性存在）之間的關(guān)系至關(guān)重要。
  • D：在我們的實際生活中，凡是討論“存在”問題，都屬于在討論哲學(xué)問題。哲學(xué)問題更多與宗教的信仰、藝術(shù)的想象力聯(lián)系在一起。
  • 答案為：C
    注：應(yīng)該是“嚴(yán)復(fù)先生已明確意識到‘群’（整體性存在）與‘己’（個體性存在）之間的關(guān)系至關(guān)重要”。