語文答案

1.B （A笞chī驀mò；C儈kuài；D僂lǚ）   

2.A（B“渲”染；C拾人牙“慧”；D招“搖”過市）

3.C（A“即使”讓步關系B謙辭，不用于他人； D義相反，“如魚得水”）

4.D （A“第二首富”自相矛盾；B“廢墟”指的是房子；C缺少主語）

5.C

6．①全球近八成政要使用社交媒體

②政府的社交需求的新形勢。政府領導人的親民姿態(tài)。社交網(wǎng)絡給了他們直接跟領導人交流的機會。

7．莫過于成為星辰，陪著黑夜——/閃爍一點微弱的氣息/點綴無邊際的沉默

   莫過于成為蒼松，守著雪原——/維持一個筆直的姿態(tài)/ 迎接無止歇的呼嘯

8．C。不是“帶來了”，而是“可能帶來”。

9．B。微芯片是“控制它每秒數(shù)百萬次閃爍”，不是控制開關。

10．設施現(xiàn)成、價格低；信息安全；效率高，更大帶寬，更高速度。

11第一人稱敘述自己所經(jīng)歷的事，使故事（人物、場景等均可）更加真切；“我”的行為、思想與擦鞋孩童形成反差，反映出擦鞋孩童，生活在底層普通人的純樸。（1點2分）

12“白皮鞋”是小說的線索，小說圍繞“白皮鞋”展開敘述；（1分）“我”的“白皮鞋”潔凈、珍貴，與擦鞋孩童的生活與心靈形成對照，恰恰折射出“我”的猜測的惡意。（2分）

13①想看電影，但是又不能放棄擦鞋，感到很遺憾。（2分）

②希望天不要下雨，否則就沒了擦鞋的生意，生活也就沒了依靠。（2分）

14（1）或許他早就以為我會坐下來的，所以竟沒來得及等我張口告訴他這雙皮鞋還是剛上腳的，他的兩只小手就已經(jīng)在身旁的小木箱里匆忙地翻尋著什么了。

    “我”剛買的鞋子，不想擦，可是“孩子”熱情、主動，迫不及待的樣子，“我”也就讓“孩子”擦鞋了；而且“我”的目光一直關注孩子的可憐的樣子，流露出善良與同情。

（2）付了錢，幫他披上那件不稱體的、包過我皮鞋的長襯衣，我默默地踏上了歸途。

“我”幫他披上那件不稱體的、包過我皮鞋的長襯衣，默默地踏上了歸途，表現(xiàn)出“我”的同情與自我反省。

（3）一幅使我無法入眠的景象縈回在我的腦際，那個孩子——我們的孩子，仿佛就坐在我床邊，胳膊肘支著一只小木箱，另一只手里緊握著一雙白皮鞋。

一幅使我無法入眠的景象描述，把擦鞋孩子稱為“我們的孩子”，體現(xiàn)出“我”內心的反省與悲憫情懷

15. 情節(jié)上為下文寫擦鞋孩童艱難等候“我”，還我皮鞋做鋪墊；（1分）前后形成鮮明對照，一方面寫出“我”對擦鞋孩童的誤解，反映出“我”被社會扭曲的心靈，（1分）另一方面表現(xiàn)生活在社會底層的擦鞋孩童，并沒有因為生活的艱辛而失去誠信，守候皮鞋的主人，突顯擦鞋孩童純樸品質。（1分）語言表達準確、流暢，分析合理1分.

16．C（做家臣或用家臣的身份）

17．A(A介詞，用；B表轉折，表承接；C從，對；D才，竟)

18．D（“贊賞有加”錯誤）

19．讓之死固忠矣/惜乎處死之道有未忠者存焉/何也/觀其漆身吞炭/謂其友曰/凡吾所為者極難/將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也（斷對2處給1分，斷錯2處扣1分，扣完為止）

20．⑴段規(guī)和任章，都竭力勸說他們的主君依從智伯的請求，割讓給他土地來使智伯思想放縱，從而加速他的滅亡。

   ⑵三次勸諫如果還不聽從，把那事后的“伏劍而死”挪到這個時候來死。

21．稚子形象：瘦弱、饑寒交迫。（2分）手法：主要運用了對比手法，用稚子和鳧鶩、百鳥做對比，鳧鶩肥過稚子，鳥有毛而人無衣，突出了稚子的悲慘處境。（2分）

22. 體現(xiàn)了詩人對饑寒交迫的稚兒的深切同情，如“天之生汝豈為累，使汝不如鳧鶩肥”一句體現(xiàn)了使人對稚子的深深憐惜；對統(tǒng)治階層的憤恨之情，如“官家桑柘連四海，豈無寸縷為汝衣”一句是對統(tǒng)治階層只知掠奪、罔顧百姓生死行徑的控訴。

23孔子講求君臣相處時都要遵循周禮，都要受到約束。但是“使、事”說明君臣是有尊卑之分的。(1分)   孟子更加強調君臣之間的平等關系。（1分）

24 上下級都有各自責任和義務；下級不能唯上級是從，要遵循制度的原則；上級與下級只是工作上的關系，人格上應該是平等的。（內容1點1分，語言流暢，表達清晰1分）

25.（1）不患寡而患不均   不患貧而患不安

   （2）何不淈其泥而揚其波   何不餔其糟而歠其醨

（3）人道寄奴曾住   氣吞萬里如虎

（4）爽籟發(fā)而清風生  纖歌凝而白云遏

（5）過盡千帆皆不是  斜暉脈脈水悠悠

參考譯文： 

君子修身立德，奉事主君，既然稱為君主的知己，就應該竭盡自己的智謀，提出忠誠的勸告，把禍患消解在沒有形成之時，保障安定于不出災難之前，既使自身得以保全而主君也能平安。這樣，活著作為名臣，死了也能成為高尚的英靈，百代流傳光輝，照耀在史籍典冊之中，這才是美好的啊。倘若遇到知己的主君，不能在未亂之前挽救危險，而只是在已經(jīng)失敗之后犧牲生命。以此來沽名釣譽，借以迷惑世間并夸耀于世俗之人。從君子的眼光看來，都是很不足取的。 

我曾持這樣的觀點來評論豫讓。豫讓以家臣的身份來侍奉智伯，等到趙襄子殺了智伯以后，豫讓為他報仇，忠義的聲名顯赫，即使是愚昧的男子和無知的婦女，也沒有不知道他是忠臣義士的。唉！豫讓的死應該是忠心的了，可惜，他選擇犧牲的方式還存在有不能稱為忠心的地方哩。為什么呢？試看他用漆涂身改變容貌，吞食炭塊改變聲音后，對友人說：“我所做的都是極其艱難的事，我將以此來使天下后世為人臣而懷二心的人感到慚愧�！蹦苷f這不是忠心嗎？但看到他劈斬衣趙襄子的衣服而三次跳躍刺殺時，趙襄子責問他為什么不替中行氏而死，卻單單替智伯而死；豫讓回答說：“中行氏用對待普通人的態(tài)度來待我，我因此也用普通人的態(tài)度來回報他；智伯用對待國士的態(tài)度來待我，我所以用國士的行為來報答他�！本椭粡倪@一點來分析，豫讓是死而有余憾的。 

比如段規(guī)事奉韓康，任章侍奉魏桓子，并未聽說曾以國士來對待他們，可是，段規(guī)和任章，都竭力勸說他們的主君依從智伯的請求，用割讓給他土地來促使智伯思想放縱，從而加速他的滅亡。郄疵事奉智伯，智伯也未曾以國士來對待他，但是郄疵能覺察出韓、魏的情況來諫止智伯；雖然智伯不采納他的話以至于滅亡，然而郄疵的智謀和忠告，已經(jīng)可以問心無愧了。豫讓既然自己說智伯以國土對待他，國土就是救國之士嘛！當智伯索求土地而貪心不已之日，縱欲肆暴之時，做為國士的豫讓，正應該拿出自己的能力站在應有的地位上，誠懇地勸告他：“諸侯和大夫都應該安守各自的封地，不應互相爭奪，這是自古以來的制度。如今無故向人家索取土地，人家不給，我們必然要心生氣憤；人家給了，那我們就必然要心生驕氣。氣憤必定會爭奪，爭奪必然會失��；驕縱必定要傲慢，傲慢必然要滅亡�！卑言捳f得諄諄親切而態(tài)度又極其誠懇，勸諫不聽，就第二次勸諫，第二次勸諫不聽，就第三次勸諫他。三次勸諫如果還不聽從，把那事后的“伏劍而死”挪到這個時候來死。智伯縱然是冥頑不靈，也會為他的至誠所感動，很可能會醒悟過來的。這樣一來就會與韓、魏和好，解除趙國的圍困，保全了智氏的宗族，使其世世代代保持祭祀祖先的禮儀。如能像這樣，那么，豫讓即使死了也會像活著一樣讓人懷念，難道這不勝過刺殺他人衣服后再自盡嗎？” 

可是，豫讓當時竟無一句話來啟發(fā)開導主君的心智，眼看著智伯有危險以至滅亡，好似越國人看著秦國的人不管是肥是瘦一樣。袖手旁觀，坐等勝敗，所謂“國士”的報答，能是這樣的嗎？待到智伯已經(jīng)死了，才氣憤得控制不住自己的血氣，甘心使自己附在刺客之類的人，這有什么可稱道的，有什么值得稱道的啊！雖然這樣，以“國士”的標準來衡量，豫讓固然是承當不起的；但是那種早上還是仇敵，到了晚上就成了君臣，并且腆著面孔而自鳴得意的人，又成為豫讓的罪人了。哎！