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      河北省衡水市2014屆高三語(yǔ)文下學(xué)期一調(diào)考試試卷及答案網(wǎng)頁(yè)版
      
                    
                    
      
                    	所屬欄目: 高三試卷 
    				
      
                
      
                
                
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      關(guān)鍵詞：河北省衡水市2014屆高三語(yǔ)文下學(xué)期一調(diào)考試試卷及答案,高中,高三下,語(yǔ)文,一調(diào)考試,答案,2014屆,河北省,衡水市試卷
      摘　要：河北省衡水市2014屆高三下學(xué)期一調(diào)考試語(yǔ)文試題ⅰ卷（27分）一、基礎(chǔ)知識(shí)（共9分）1、下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）a．我們的領(lǐng)導(dǎo)干部要勤政愛(ài)民，廉潔自律，提高自身修養(yǎng)，增強(qiáng)抵御腐敗的能力，否則，難免到時(shí)像陳希同一樣......
      
                
                
                
                
      

      
                	
                	
      河北省衡水市2014屆高三下學(xué)期一調(diào)考試語(yǔ)文試題

      Ⅰ卷（27分）

      一、基礎(chǔ)知識(shí) （共9分）

      1、下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)（    ）

      A．我們的領(lǐng)導(dǎo)干部要勤政愛(ài)民，廉潔自律，提高自身修養(yǎng)，增強(qiáng)抵御腐敗的能力，否則，難免到時(shí)像陳希同一樣對(duì)簿公堂，落得個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)。

      B．聽到張旭東升任寧江市交通局長(zhǎng)的消息，一幫老同學(xué)、老同事紛紛發(fā)來(lái)短信，祝賀他的喬遷之喜，并要他趕快請(qǐng)客。

      C．一年前歌星臧天朔帶頭簽署了《演藝人社會(huì)責(zé)任自律宣言》，但墨跡未干，他卻因“涉惡”嫌疑被警方帶走，前后判若云泥，真是不可思議。

      D. 令人憂慮的是，有的出版社出了不好的作品還不置可否，聽不進(jìn)群眾的批評(píng)。

      2、下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（     ）

      A. 人是社會(huì)發(fā)展的主體，人的個(gè)性和諧是社會(huì)和諧發(fā)展的根本前提，同時(shí)，人的個(gè)體和諧又是自然和諧的產(chǎn)物。

      B．些同學(xué)讀書迷信權(quán)威，對(duì)文本的理解不是建立在對(duì)文本深悟、慢泡、細(xì)嚼的基礎(chǔ)上，而是輕松地做了權(quán)威的奴隸。

      C.專家指出，繞月成功后，嫦娥三號(hào)的“剎車”時(shí)間是否合適、遠(yuǎn)近距離是否準(zhǔn)確、能否在指定區(qū)域落下來(lái)，都是完成此次發(fā)射任務(wù)的技術(shù)難點(diǎn)和關(guān)鍵。

      D．據(jù)悉，為了更好地體現(xiàn)高考公平性，2014年高考全國(guó)將針對(duì)貧困地區(qū)提供較2013年更多的招生名額走進(jìn)高校，保證他們有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)“大學(xué)夢(mèng)”。

      3、請(qǐng)將下列語(yǔ)句重新排序，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）

      ①他能辨別，他不能這樣籠統(tǒng)地概括。

      ②什么是中國(guó)詩(shī)的一般印象呢？

      ③一個(gè)只讀中國(guó)詩(shī)的人決不會(huì)發(fā)生這個(gè)問(wèn)題。

      ④具有文學(xué)良心和鑒別力的人像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論、概論這種高帽子、空頭大話。

      ⑤他要把每個(gè)詩(shī)人的特殊、獨(dú)特的美一一分辨出來(lái)。

      ⑥發(fā)這個(gè)問(wèn)題的人一定是位外國(guó)讀者，或者是位能欣賞外國(guó)詩(shī)的中國(guó)讀者。

      A．②⑥①④⑤③   B．④②①⑤③⑥   C．②⑥③①⑤④   D．②③⑥④⑤①

      二、論述類文本閱讀(9分)

      生生不息的人生境界論

      袁濟(jì)喜

      人生境界論是中國(guó)傳統(tǒng)文化中亙古長(zhǎng)存的人文話題。談到“境界”一詞，我們生活中常說(shuō)某人思想道德高尚，就稱贊他境界高；有時(shí)也指人在某件事物上的處境。王國(guó)維在《人間詞話》中強(qiáng)調(diào)人生境界是文學(xué)境界的前提，沒(méi)有人生境界就寫不好詩(shī)詞。我以為，中國(guó)文化視野中的人生境界論是理想與現(xiàn)實(shí)、永恒性與當(dāng)下性的統(tǒng)一。

      在傳統(tǒng)文化中，人生境界與人格境界直接相關(guān)。中國(guó)人自古至今，較多地從道德的層面上去看待人格現(xiàn)象。中國(guó)古代雖沒(méi)有人格這個(gè)名詞，但儒家經(jīng)典《禮記》中有所謂“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名�！边@里所說(shuō)的“格”也就是指內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一。

      從孔子到思孟學(xué)派的《中庸》、《大學(xué)》，推崇的是內(nèi)心的真誠(chéng)無(wú)偽，慎獨(dú)養(yǎng)心，直到今天，我們中國(guó)人最恨的是日常生活中的兩面派。所謂人格，更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。中國(guó)古代推崇的人格境界，就是一種有著自我體認(rèn)的道德精神與堅(jiān)定意志能力，達(dá)到了與天地并流，與宇宙合一的超越境界�！兑讉鳌飞咸岢龅摹疤煨薪。右宰詮�(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，就是這種堅(jiān)毅厚重人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓(xùn)條。

      沒(méi)有心靈火光的照亮，就達(dá)不到人格境界的高尚。心靈攀登游歷所達(dá)到的層次叫做“境”，即境界，它是指對(duì)于世俗利益解脫之后，達(dá)到的心靈修養(yǎng)境界�？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”認(rèn)為道德的境界有三種，第一種是了解與知道，第二種是喜好，第三種才是樂(lè)以為之。這分明說(shuō)的是三種道德境界的依次攀登升華。

      對(duì)人生境界，古人常用“胸襟”、“胸懷”、“懷抱”來(lái)形容之，認(rèn)為這是一個(gè)人道德層次與人生修養(yǎng)的顯現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究人生的歷練，當(dāng)人經(jīng)歷了許多滄桑，往往對(duì)于人情世故有些看穿，胸襟超然。古人一再?gòu)?qiáng)調(diào)，做學(xué)問(wèn)如果沒(méi)有胸襟氣度，肯定是做不成大學(xué)問(wèn)的。王國(guó)維在《人間詞話》中也指出，古來(lái)成大事業(yè)者，做大學(xué)問(wèn)者，一定要有很高的心胸境界。

      魏晉六朝是一個(gè)追求“雅人深致”的時(shí)代，所謂“雅人深致”，是指一個(gè)人有很高的文化修養(yǎng)與門第血統(tǒng)。而這些最直接的顯示便是一個(gè)人的品味和趣味，也是人生境界高低的分水嶺。同是“竹林七賢”中的王戎，被阮籍罵作“俗物”，就是因?yàn)樗麨槿私锝镉?jì)較。漢魏以來(lái)，圍繞著人生的意義主題，各種哲學(xué)紛紛出現(xiàn)。中國(guó)古代的人生境界論在這一時(shí)期達(dá)到了高峰。

      中國(guó)古代的人生觀，雖然存在著儒道兩家的對(duì)立，但是這兩派的觀念并不是一成不變的，而是可以互相補(bǔ)充的。儒家與道家都將人格境界奠定在天人合一的意識(shí)上，主張?jiān)谂c自然和諧相處中建構(gòu)人格，而不是在與自然界的對(duì)立中建設(shè)人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。儒家“與天地參”的道德境界，與道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩”的美境中獲得解脫，他的“浴沂舞雩”與莊子的“逍遙游”實(shí)質(zhì)上是相同的人生境界。儒道兩家人格的不同有助于中國(guó)文化因素與人生境界的多元化，他們彼此之間的互補(bǔ)，造成了中國(guó)文化人格的廣博精深，中國(guó)后期受儒學(xué)熏陶的文化人物，沒(méi)有不出入佛老的，蘇軾就是典型。因此，談到中國(guó)人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時(shí)期的禪宗思想，是中國(guó)人生境界論成熟的重要標(biāo)志。

      中國(guó)古代士大夫這種調(diào)和儒、道、佛的人生境界論，在北宋蘇軾的身上看得很清楚。蘇軾早年也有著忠君之心。從他給皇帝的上書中，我們可以感受到蘇軾儒者濟(jì)世的信念與政治態(tài)度。如果說(shuō)儒家的人生境界論來(lái)源于他們的現(xiàn)實(shí)精神，道家與玄學(xué)主張超離現(xiàn)實(shí)，蘇軾則游離于二者之間，他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界既入乎其中又出乎其外，他認(rèn)為對(duì)生活之樂(lè)既要關(guān)注、又不可沉溺其中；對(duì)生活完全不感興趣則人生索然寡味，對(duì)生活一味沉迷則亦玩物喪志，不足為樂(lè)。因而蘇東坡對(duì)生活始終抱著一種漂流的心態(tài)。正因?yàn)閷?duì)生活的終極意義的無(wú)法確定，對(duì)人生目標(biāo)的迷茫，所以蘇軾認(rèn)為生活的意義只能在不斷的進(jìn)程中來(lái)確定，這一點(diǎn)與禪宗的思想頗為相似。因而蘇軾的人格相對(duì)于老莊與魏晉間的阮籍、嵇康來(lái)說(shuō)，外表似乎沒(méi)有他們那么高遠(yuǎn)超離，而從內(nèi)在意義來(lái)說(shuō)，卻是更為超脫，獨(dú)立性也更強(qiáng)了，并演化成一種新型的人生境界論，對(duì)于現(xiàn)代人生境界論影響很大，“五四”時(shí)的許多新派作家對(duì)此都予以關(guān)注，比如語(yǔ)絲派的林語(yǔ)堂專門寫過(guò)一本《蘇東坡傳》。

      中國(guó)古代沒(méi)有“哲學(xué)”一詞，它的研究更多是指一種人生觀與宇宙觀，中國(guó)古代的“哲學(xué)”更主要的是一種人文學(xué)說(shuō)與人文精神，它的人文內(nèi)涵更深，境界更遠(yuǎn)，它的最高指向是詩(shī)化人生。

      4．下列有關(guān)“境界”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（      ）（3分）

      A. “境界”就是我們生活中常說(shuō)的人的思想道德的層次高下，或者說(shuō)是人在某件事物中的處境。

      B. 人心靈攀登游歷所達(dá)到的層次叫做“境”，即境界，它是指超脫世俗利益之后，達(dá)到的心靈修養(yǎng)境致。

      C. 作者認(rèn)為，人生境界論是理想與現(xiàn)實(shí)、永恒性與當(dāng)下性的統(tǒng)一，人生境界與人格境界直接相關(guān)。

      D. 古來(lái)成大事業(yè)做大學(xué)問(wèn)者，一定要有很高的心胸境界，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。

      5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（      ）（3分）

      A. 作者舉“竹林七賢”中王戎的例子，目的是為了論證人生品味和趣味相關(guān)，人生品味和趣味是人生境界高低的分水嶺。

      B. 因?yàn)閷?duì)人生目標(biāo)的迷茫，蘇軾確實(shí)表現(xiàn)出時(shí)而消極，時(shí)而曠達(dá)積極面對(duì)人生的漂流心態(tài)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界既入乎其中又出其外。

      C. 中國(guó)古代推崇的人格境界，達(dá)到了與天地宇宙合一的超越境界，一種有著堅(jiān)定意志能力境界，一種有著自我體認(rèn)的道德精神。

      D. 中國(guó)文化人格的廣博精深，源于儒道兩家人格彼此之間的互補(bǔ)，它們的不同有助于中國(guó)文化因素與人生境界的多元化格局形成。

      6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（      ）（3分）

      A. 第④段中引用孔子的話，是對(duì)人生境界層次的有力說(shuō)明。這三種道德境界是遞進(jìn)關(guān)系，其中“樂(lè)之者”這種境界達(dá)到了心靈修養(yǎng)的最高境界。

      B. 中國(guó)魏晉以后的人生境界論是由儒、道、佛多元思想組成的，這些觀念并不是一成不變的，而是可以互相補(bǔ)充的，也可以相通。

      C. 作者認(rèn)為，蘇軾受調(diào)和的儒、道、佛的人生境界論思想影響很深，中國(guó)歷史上的受儒學(xué)熏陶的文化人物一直出入于佛老思想。

      D. 中國(guó)古代哲學(xué)主要研究人的精神境界，是一種人文學(xué)說(shuō)與人文精神，其堅(jiān)毅厚重等人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓(xùn)條。

      三、古詩(shī)文閱讀(選擇題9分)

      （一）閱讀下面的文言文，完成4～7題。

      申時(shí)行，字汝默，長(zhǎng)洲人。嘉靖四十一年進(jìn)士第一。萬(wàn)歷五年，由札部右侍郎改吏部。時(shí)行以文字受知張居正，蘊(yùn)藉不立崖異，居正安之。

      六年三月，居正將歸葬父，請(qǐng)廣閣臣，遂以左侍郎兼東閣大學(xué)士入預(yù)機(jī)務(wù)。張居正攬權(quán)久，操群下如束濕，異己者率逐去之。及居正卒，張四維、時(shí)行相繼柄政，務(wù)為寬大。以次收召老成，布列庶位，朝論多稱之。四維憂歸，時(shí)行為首輔。十二年三月，御史張文熙嘗言前閣臣專恣者四事，請(qǐng)帝永禁革之，時(shí)行疏爭(zhēng)，帝深以為然，絀文熙議不用。初，御史魏允貞、郎中李三才以科場(chǎng)事論及時(shí)行子用懋，貶官。給事中鄒元標(biāo)劾罷時(shí)行姻徐學(xué)謨，時(shí)行假他疏逐之去。已而占物情，稍稍擢三人官，三冬得毋廢。世以此稱時(shí)行長(zhǎng)者。評(píng)事雒于仁進(jìn)《酒色財(cái)氣四箴》，帝大怒，召時(shí)行等條分析之，將重譴。時(shí)行請(qǐng)毋下其章，而諷于仁自引去，于仁賴以免。十四年正月，光宗年五歲，而鄭貴妃有寵，生皇三子常洵，頗萌奪嫡意。時(shí)行率同列再請(qǐng)建儲(chǔ)，不聽。廷臣以貴妃故，多指斥宮闈，觸帝怒，被嚴(yán)譴。十八年，帝召皇長(zhǎng)子、皇三子，令時(shí)行入見(jiàn)毓德宮。時(shí)行拜賀，請(qǐng)亟定大計(jì)。帝猶豫久之，下詔日：“朕不喜激聒。若明歲廷臣不復(fù)瀆擾，當(dāng)以后年冊(cè)立，否則俟皇長(zhǎng)子十五歲舉行�！睍r(shí)行因戒延臣毋激擾。明年八月，工部主事張有德請(qǐng)具冊(cè)立儀注。帝怒，命展期一年。而內(nèi)閣中亦有疏入。時(shí)行方在告，次輔許國(guó)首列時(shí)行名。時(shí)行密上封事。言：“臣方在告，初不預(yù)知。冊(cè)立之事，圣意已定。有德不諳大計(jì)，惟宸斷親裁，勿因小臣妨大典�！�于是給事中羅大纮劾時(shí)行，謂陽(yáng)附群臣之議以請(qǐng)立，而陰緩其事以內(nèi)交。中書黃正賓復(fù)論時(shí)行排陷同官，巧避首事之罪。二人皆被黜責(zé)。御史鄒德泳疏復(fù)上，時(shí)行力求罷。詔馳驛歸。四十二年，時(shí)行年八十，帝遣行人存問(wèn)。詔書至門而卒。詔贈(zèng)太師，謚文定。

      (節(jié)選自《明史·申時(shí)行傳》)

      7．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是    (3分)

      A．居正將歸葬父，請(qǐng)廣閣臣。    廣：擴(kuò)充

      B. 異己者率逐去之              率：統(tǒng)率

      C．有德不諳大計(jì)                諳：懂得

      D．帝遣行人存問(wèn)                存：慰問(wèn)

      8．以下各組句子中，全都能表明申時(shí)行“柄政寬大”的一組是 (3分)

      ①四維憂歸，時(shí)行為首輔。

      ②時(shí)行疏爭(zhēng)，帝深以為然，絀文熙議不用。

      ③已而占物情，稍稍擢三人官，三人得毋廢。

      ④時(shí)行請(qǐng)毋下其章，而諷于仁自引去，于仁賴以免。

      ⑤時(shí)行因戒廷臣毋激擾。

      ⑥御史鄒德泳疏復(fù)上，時(shí)行力求罷。

      A．①③⑤    B.②⑤⑥    C．③④⑤    D．②④⑥

      9．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是    (3分)

      A．申時(shí)行因?yàn)槲牟膳c書法受到張居正賞識(shí)，又因?yàn)闉槿撕顚捜莶粯?biāo)新立異，讓張居正很放心，但申時(shí)行的為政風(fēng)格卻與張居正有很大的不同。

      B.張四維、申時(shí)行相繼執(zhí)政后，依次召回被張居正貶黜的有經(jīng)驗(yàn)的臣子，讓他們擔(dān)任各種適宜的職位，這樣的做法得到了朝廷上下輿論的稱贊。

      C．給事中鄒元標(biāo)彈劾請(qǐng)求罷免申時(shí)行，罪名是他和徐學(xué)謨結(jié)為兒女親家。后來(lái)申時(shí)行還是借其他的奏章罷免驅(qū)逐了鄒元標(biāo)。

      D．為了向萬(wàn)歷皇帝施加壓力，次輔許國(guó)在建議立太子的奏章中把當(dāng)時(shí)休假的申時(shí)行的名字列在最前面。申時(shí)行密上奏章說(shuō)明實(shí)情，這種明哲保身的做法造成他最終被彈劾罷免。

      
                	
                	
      
                	
                	
                	
      
                	
                	
						
					
					
                	
					
					
      
					
      
					
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