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      四川省瀘州市2014屆高三語文上學(xué)期第二次質(zhì)量檢測考試試卷及答案網(wǎng)頁版

      所屬欄目: 高三試卷
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      摘 要:四川省瀘州市2014屆高三上學(xué)期第二次質(zhì)量檢測考試語文試題第ⅰ卷(單項(xiàng)選擇題共27分)一、(12分,每小題3分)1.下列詞語中加點(diǎn)的字,每對(duì)讀音都不相同的一項(xiàng)是a.彷徨/徘徊葷菜/暈車揾淚/慍怒摒棄/擯除b.繚繞/潦草骷髏/枯槁敕造/赦免鏤......
      四川省瀘州市2014屆高三上學(xué)期第二次質(zhì)量檢測考試

      語文試題

      第Ⅰ卷(單項(xiàng)選擇題 共27分)


      一、(12分,每小題3分)

      1.下列詞語中加點(diǎn)的字,每對(duì)讀音都不相同的一項(xiàng)是

      A.彷徨/徘徊    葷菜/暈車    揾淚/慍怒    摒棄/擯除

      B.繚繞/潦草    骷髏/枯槁    敕造/赦免    鏤空/竹簍

      C.棕櫚/伴侶    央浼/分娩    窈陷/杳然    參乘/盛飯

      D.翌年/昳麗    著陸/著急    佳肴/淆亂    罪孽/萌蘗

      2.下列詞語中,沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是

      A.震憾    照相機(jī)    食不果腹    事必躬親

      B.宣泄    水龍頭    一諾千斤    理屈詞窮

      C.青睞    主弦律    蜂擁而至    閑情逸致

      D.喋血    暴發(fā)戶    墨守成規(guī)    額手稱慶

      3.依次填入下列橫線處的詞語,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

      (1)青島輸油管道爆燃事故發(fā)生后,經(jīng)多方調(diào)查發(fā)現(xiàn),這不是一次     事件,而是一起重大責(zé)任事故。

      (2)在主權(quán)歸屬問題上,中日雙方都認(rèn)為有充足的證據(jù)證明釣魚島屬于自己,雙方     ,誰都沒有讓步的跡象。

      (3)為了政績,一些地方不惜拆除剛投入使用十幾年甚至幾年的建筑,浪費(fèi)了大量財(cái)政資源,還    地說是為了發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)。

      A.偶爾   各執(zhí)己見   堂而皇之    B.偶爾   各抒己見   冠冕堂皇

      C.偶然   各執(zhí)已見   冠冕堂皇    D.偶然  各抒己見   堂而皇之

      4.下列各句,沒有語病的一項(xiàng)是

      A.南非首位黑人總統(tǒng)曼德拉當(dāng)年在黑暗種族隔離政策下經(jīng)歷了悲慘,絲毫沒妨礙他27年鐵窗生涯后心懷大愛,讓黑白對(duì)立的兩個(gè)種族走向和解與一統(tǒng)。

      B.霧霾是因工業(yè)廢氣、汽車尾氣等過度排放使大氣環(huán)境受到損害而形成的災(zāi)害性天氣現(xiàn)象,因此,控制污染源,減少大氣污染物是解決霧霾問題的關(guān)鍵。

      C.抗生素雖然對(duì)治療嚴(yán)重的傳染病和危及生命的細(xì)菌感染類疾病非常重要和必要,然而它的過度使用會(huì)帶來細(xì)菌抗藥性問題,給公眾健康造成嚴(yán)重威脅。

      D.如果城鄉(xiāng)二元戶籍制度沒有作出有效調(diào)整,農(nóng)民未必能充分享受到加快城市化所帶來的各種好處,即使在進(jìn)入城市之后,也可能成為有房無家園的多余人。

      二、(9分,每小題3分)

      閱讀下面的文字,完成5-7題。

          建筑作為一種古老的物質(zhì)產(chǎn)品,無論在中國還是在西方,本質(zhì)上都是不同民族文化心理結(jié)構(gòu)外化的產(chǎn)物。

          就建筑材質(zhì)而言,西方古代代表性建筑大多是用石材建筑起來的,而中國古代建筑主要采用磚木結(jié)構(gòu),這意味著中國人在這方面缺乏對(duì)永恒性的追求,而更注重人和大自然的感通與并行。磚木與大自然是相親和的,大自然生生不息,不斷變化,人便不斷靠自己的力量適應(yīng)大自然。這樣的建筑觀念里包含著一種“憂患意識(shí)”,人們時(shí)時(shí)擔(dān)心跟不上大自然的步伐而被天命拋棄,所以隨時(shí)努力修復(fù)與大自然的關(guān)系。統(tǒng)治者常常破舊立新,修茸或重建皇宮、城樓、祠廟,實(shí)際上是以人為的努力而不是靠材料本身的質(zhì)地結(jié)構(gòu)來維系其萬古千秋的表面氣氛,而西方人的建筑體現(xiàn)出一種超越的理念:靠石料的永恒性來追求無限和不朽。意大利的米蘭大教堂,從文藝復(fù)興的十五世紀(jì)一直蓋到1966年,五百年間砌石無數(shù),而且是按原有設(shè)計(jì)圖紙持續(xù)施工的。很明顯,西方人以石料來把時(shí)間固定在永恒的空間之中,而中國的建筑總是湮沒在時(shí)間之流中。

          從建筑形制看,西方的園林是非常規(guī)矩的,講究對(duì)稱,林木的栽植講究幾何圖案。中國的園林,不是按幾何規(guī)律設(shè)計(jì),多是因地制宜,天然成趣的。因?yàn)樗牟皇怯篮愕母惺,而是瞬間的感受,柳暗花明間,便覺得有個(gè)新天地。古希臘建筑的靈魂實(shí)質(zhì)上是石柱,如多里安式、愛奧尼亞式、柯林斯式等,它們代表不同的精神氣質(zhì),但大多有極其嚴(yán)格的數(shù)學(xué)比例。因?yàn)閿?shù)學(xué)的規(guī)矩是普遍的、永恒不變的,所以西方建筑大量使用拱,是一種幾何學(xué)的永恒觀念在其中起著作用。中國建筑特別是皇城建筑中雖也大量運(yùn)用正方形或矩形,但它們只是作為一種政治符號(hào)來使用的。

          從空間的運(yùn)用看,比如哥特式建筑,就是使用拱(拱門、拱窗、拱頂)的方式,拓展建筑在垂直方面的向度。巴黎圣母院里的柱子就像森林一樣,全部向高處發(fā)展,一直指向天頂。天頂上有小小的五彩玻璃窗,中間透進(jìn)微弱的光線,把人的視線引向高處,如同遙望永恒的上帝。室內(nèi)光線很弱,幾乎是黑暗的,如此安排也是表達(dá)了一種不分晝夜的永恒的觀念。中國的建筑無論是皇城,還是民居,都追求“大”,主要是平面的鋪開,而且緊緊抓住大地。中國人追求天人合一,這自然要求執(zhí)著于日常的大地,根于大地才有自己的魂魄。當(dāng)然中國建筑也有四角飛檐,可以向上伸,但它不是指向垂直的天空,而是與物神游,與天地為友,飛向四方,召喚遠(yuǎn)方。

          從建筑的象征性來看。中國建筑象征的是天地,屋頂為天,場院為地。傳統(tǒng)民居由正房、東廂、西廂等組成,體現(xiàn)出與天然血緣有關(guān)的宗法等級(jí),皇宮則體現(xiàn)出與君權(quán)天授有關(guān)的政治等級(jí)結(jié)構(gòu)。西方的經(jīng)典建筑是表現(xiàn)和象征人體的。宗白華先生在《美學(xué)散步》中說一個(gè)古希臘詩人失去了愛人,就把一座廟宇當(dāng)作他愛人的身體,不斷地歌頌她。古希臘的圓柱也是人體的代表,多里安式圓柱代表男性的身體,雄壯陽剛,愛奧尼亞式代表女性的身體,纖細(xì)秀美。丹納也指出,希臘神廟的各個(gè)部分象征著人體健美的筋肉。

          當(dāng)然,西方的建筑有兩個(gè)層次,王宮、教堂等代表他們的理念,民居卻是極富個(gè)性化的,而中國的民居與皇城有同構(gòu)的建筑理念,所以就有某邊遠(yuǎn)地區(qū)的村民在自己的村子里蓋個(gè)小天安門。

          (鄧曉芒《世俗與超越——從建筑看中西方文化差異》有刪改)

      5.下列關(guān)于中國建筑的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是

      A.中國園林多是因地制宜,天然成趣的,在柳暗花明間,便覺有新天地。

      B.中國皇城建筑按幾何規(guī)律設(shè)計(jì)正方形或矩形,是一種政治符號(hào)的體現(xiàn)。

      C.中國建筑追求大,主要是平面的鋪開,且緊緊抓住大地,追求天人合一。

      D.中國傳統(tǒng)民居表達(dá)的宗法內(nèi)涵體現(xiàn)在由正房、廂房等組成的建筑布局中。

      6.下列對(duì)中西方建筑文化差異的分析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

      A.西方以石材表達(dá)對(duì)不朽的追求,中國則在磚木結(jié)構(gòu)中融進(jìn)希望人與自然親和、并不斷適應(yīng)自然的理念。

      B.西方園林非常規(guī)矩,講究對(duì)稱,貫穿著一種幾何學(xué)的永恒觀念,而中國的園林建筑則追求一種瞬間感受。

      C.古希臘的神廟、圓柱可以表現(xiàn)和象征人的身體,而中國的建筑則象征著天地,屋頂為天,場院為地。

      D.西方哥特式建筑以拱拓展垂直向度,其天頂光線象征永恒之光,而中國建筑主要追求平面的鋪開。

      7.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析,正確的一項(xiàng)是

      A.古代的統(tǒng)治者常常修葺或重建皇宮、城樓、祠廟,是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己是天命所歸,可以靠自己的力量去適應(yīng)自然。

      B.米蘭大教堂雖不間斷地修了五百年,砌石無數(shù),但仍按原有設(shè)計(jì)圖紙施工,體現(xiàn)了西方人對(duì)民族文化執(zhí)著堅(jiān)守的精神。

      C.中國建筑的四角飛檐表達(dá)的是與物神游,與天地為友,飛向四方,召喚遠(yuǎn)方,與巴黎圣母院柱子如林,直指天頂有本質(zhì)差別。

      D.多里安式、愛奧尼亞式等圓柱都有極其嚴(yán)格的數(shù)學(xué)比例,并且分別代表男性身體的雄壯陽剛和女性身體的纖細(xì)秀美。

      三、(6分,每小題3分)

      閱讀下面的文言文,完成8-9題。

          轍西蜀之人,行年二十有二,幸得天子一命之爵,饑寒窮困之憂不至于心,其身又無力役勞苦之患,其所任職不過簿書米鹽之間,而且未獲從事以得自盡。方其閑居,不勝思慮之多。

          蓋天下之事,上自三王以來以至于今世,其所論述亦已略備矣,而猶有所不釋于心。夫古之帝王,豈必多才而自為之?為之有要,而居之有道。是故以漢高皇帝之恢廓慢易,而足以吞項(xiàng)氏之強(qiáng);漢文皇帝之寬厚長者,而足以服天下之奸詐。何者?任人而人為之用也,是以不勞而功成。至于武帝,財(cái)力有余,聰明睿智過于高、文,然而施之天下,時(shí)有所折而不遂。何者?不委之人而自為用也。由此觀之,則夫天子之責(zé)亦在任人而已。然而天下之未治,則果誰耶?下而求之郡縣之吏,則曰:“非我能。”上而求之朝廷百官,則曰:“非我責(zé)!泵鞴⒂诖艘,其又將何辭?

          嗟夫,蓋亦嘗有以秦越人之事說明公者歟?昔者秦越人以醫(yī)聞天下,天下之人皆以越人為命。越人不在,則有病而死者,莫不自以為吾病之非真病,而死之非真死也。他日,有病者焉,遇越人而屬之曰:“吾捐身以予子,子自為子之才治之,而無為我治之也。”越人曰:“嗟夫,難哉!夫子之病,雖不至于死,而難以愈。急治之,則傷子之四肢;而緩治之,則勞苦而不肯去。吾非不能去也,而畏是二者。夫傷子之四支,而后可以除子之病,則天下以我為不工;而病之不去,則天下以我為非醫(yī)。此二者所以交戰(zhàn)于吾心而不釋也!奔榷娖淙,其人曰:“夫子則知醫(yī)之醫(yī),而未知非醫(yī)之醫(yī)歟?今夫非醫(yī)之醫(yī)者,有所冒行而不顧,是以能應(yīng)變于無窮。今子守法密微而用意于萬全者,則是子猶知醫(yī)之醫(yī)而已!碧煜轮,急之則喪,緩之則得,而過緩則無及。伏自明公執(zhí)政,于今五年,天下不聞慷慨激烈之名,而日聞敦厚之聲。意者明公其知之矣,而猶有越人之病也。

          轍讀《三國志》,嘗見曹公與袁紹相持,久而不決,以問賈詡,詡曰:“公明勝紹,勇勝紹,用人勝紹,決機(jī)勝紹。紹兵百倍于公,公畫地而與之相守,半年而紹不得戰(zhàn),則公之勝形已可見矣。而久不決,意者顧萬全之過耳!狈蚴掠胁煌,而其意相似。今天下之所以仰首而望明公者,豈亦此之故歟?明公其略思其說,當(dāng)解天下之望。

      (節(jié)選自蘇轍《上昭文富丞相書》)

      8.對(duì)下列各句加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是

      A.而猶有所不釋于心    釋:放下

      B.為之有要,而居之有道    要:要領(lǐng)

      C.則天下以我為不工    工:精湛

      D.當(dāng)解天下之望    解:解決

      9.下列各句加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是

      A.其身又無力役勞苦之患    其孰能譏之乎

      B.其所論述亦已略備矣    若屬皆且為所虜

      C.足以吞項(xiàng)氏之強(qiáng)    蚓無爪牙之利

      D.則有病而死者    于其身也,則恥師焉


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