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摘 要：2014年高考語文模擬新課標(biāo)卷第ⅰ卷閱讀題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1—3題。①中國園林如畫如詩，是集建筑、書畫、文學(xué)、園藝等藝術(shù)的精華，在世界造園藝術(shù)中獨樹一幟。②每一個園都有自己的風(fēng)格，游頤和園，印象......
摘 要：2014年高考語文模擬新課標(biāo)卷第ⅰ卷閱讀題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1—3題。①中國園林如畫如詩，是集建筑、書畫、文學(xué)、園藝等藝術(shù)的精華，在世界造園藝術(shù)中獨樹一幟。②每一個園都有自己的風(fēng)格，游頤和園，印象......
2014年高考語文新課標(biāo)模擬試題
第Ⅰ卷 閱讀題
甲 必考題
一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1～3題。
傳統(tǒng)文化的修心 張其成
我們養(yǎng)生也好，做企業(yè)也好，管理一個組織也好，精神文化是最重要的東西，這個東西就是“神”“心”。這個“神”從哪里來？我覺得要從“軸心時代”的經(jīng)典中來，養(yǎng)生把握住這個“神”，然后就能提升精神境界，提高生存質(zhì)量，活得有尊嚴(yán)，有幸福感。
何謂“軸心時代”？在人類歷史上，有的文化形態(tài)，比如說傳統(tǒng)的宗教文化、倫理文化，在公元前500年左右已經(jīng)基本定型，那是人類文明的一個最高峰，叫“軸心期時代”�？梢哉f，世界上任何一個民族的文化都在“軸心時代”達(dá)到高峰，然后就開始走下坡路，直至現(xiàn)在，人類還沒有出現(xiàn)第二個“軸心期時代”。
所以，從某種意義上說，文化并不是越來越進(jìn)步了，整個人類文化至今沒有走出第一個軸心期，即“軸心時代”的精神文化的高度是整個人類文化的頂峰，至少到目前為止是如此，所以，我們需要學(xué)習(xí)這些智慧，這些精神文化。
落實在每一個人的修養(yǎng)上（包括身體、心靈兩方面的修養(yǎng)），我們也發(fā)現(xiàn)“軸心時代”所創(chuàng)造的文化是養(yǎng)神的最好工具。就養(yǎng)神而言，僅僅是依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容，并不能保障人類必然享有幸福，而來自于“軸心時代”文化的智慧是解放保障人們獲得幸福感的大助力。
我們中國傳統(tǒng)文化里的儒家、道家、佛家和醫(yī)家都與人類“軸心時代”淵源有自，它們無論哪一家都非常關(guān)注修心。修什么“心”？雖然各家說法不一，但殊途同歸，都師法“軸心時代”的文化經(jīng)典。
儒家講“正心”�！洞髮W(xué)》里講：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！边@叫“三綱領(lǐng)”，歸根到底是要“止于至善”——要守住人性中最本真、最大的那個善念。然后逐步展開來，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。經(jīng)過了止于至善、定、靜、安、慮，然后人就能心安理得。那怎么做呢？按照儒家的規(guī)程，那就是“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。所以，儒家“正”的這個“心”實際上就是仁愛之心。
道家講“靜心”�！兜赖陆�(jīng)》認(rèn)為最高明的是“致虛極，守靜篤”，就是要回歸到虛靜的狀態(tài)，所以，道家“靜”的“心”是一種虛靜之心、自然之心。這個“自然”不是大自然的意思，這個“自然”就是本然，指的是人本來的那個樣子，不虛偽、不做作，與自然界、社會、他人安然相處，自己的身心也和諧一體，不跟自己較勁。人本來的樣子就是虛靜的，所以道家講要“靜心”，修虛靜之心。
佛家講“明心”�！懊鳌钡倪@個“心”就是慈悲心、平常心、虛空心、精靜心，也就是人的本心，所以叫“明心見性”。佛家怎么“明心”？有副對聯(lián)：“世外人法無定法然后知非法法也，天下事了猶未了何妨以不了了之�！薄笆劳馊恕笔侵甘劳飧呷�，是一些有很高智慧的人，一些超常的人，這些“世外人”是“法無定法”的。他們有沒有法門？他們也有“法”，要有所依據(jù)。但又沒有“法”，是“法無定法”，即沒有固定的法門。下面一句是：“天下事了猶未了何妨以不了了之。”“天下事了猶未了”的“了”就是完結(jié)、了結(jié)，但是又是沒有“了”，有的事情是沒完沒了，這就叫“了猶未了”。那怎么辦呢？那我就“不了了之”唄，這就是佛家的大智慧——“明心”，即明白世界的本性，明了自己的本心，那就不會糾結(jié)了，就能很聰明地應(yīng)對各種生活，幸福感就提高了。（《東方早報》2012、12、08，有改動）
1.下列對于修心的理解，不正確的一項是
A.中國傳統(tǒng)文化里的主要流派，無論哪一家都非常關(guān)注修心。各家流派在修心內(nèi)容方面說法不一，但有一點可以肯定，就是它們都師法“軸心時代”的文化經(jīng)典。
B.儒家所講的“正心”，歸根到底是要“止于至善”，也就是要守住人性中最本真、最大的那個善念。
C.道家的“靜心”，是一種虛靜之心、自然之心。這個“自然”與大自然的意思是不一樣的，指的是人本來的那個樣子。
D.佛家講“明心”。佛家的“心”是指慈悲心、平常心 、虛空心、精靜心，其實質(zhì)就是人的本心。所以，佛家可以通過“明心”而明了“本性”。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A.在公元前500年左右，人類歷史上有的文化形態(tài)已經(jīng)基本定型，那個時代叫“軸心期時代”，是人類文明的一個高峰。
B.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容，并不能保障人類必然享有幸福，而“軸心時代”所創(chuàng)造的文化有助于人們提升幸福感。
C.儒家所“正”之“心”，實質(zhì)上就是仁愛之心，它與道家所修的“虛靜之心”是不同的；前者在善念基礎(chǔ)上還有規(guī)程，后者更關(guān)注身心和諧。
D.佛家的“明心”和道家的“靜心”基本是相同的，都強(qiáng)調(diào)明白世界的本性，明了自己的本心。
3.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A.人類是不可能出現(xiàn)第二個“軸心期時代”的，因為世界上任何一個民族的文化都在“軸心時代”達(dá)到高峰，然后就開始走下坡路。
B.中國傳統(tǒng)文化里的儒家、道家、佛家和醫(yī)家都從人類“軸心時代”的文化智慧中汲取了營養(yǎng)，這也是我們需要學(xué)習(xí)那個時代精神文化的重要因素。
C.儒家強(qiáng)調(diào)經(jīng)過了止于至善、定、靜、安、慮，然后人就能心安理得。而道家則倡導(dǎo)要回歸到虛靜的狀態(tài)，與自然界、社會、他人安然相處。
D.“明心”是佛家的大智慧，只有做到明于本性，就能很聰明地應(yīng)對各種生活，幸福感自然也就提高了。
二、古代詩文閱讀（36分）
（一）文言文閱讀（19分）
閱讀下面的文言文，完成4～7題。
王平字子均，巴西宕渠人也。本養(yǎng)外家何氏，后復(fù)姓王。隨杜濩、樸胡詣洛陽，假校尉，從曹公征漢中，因降先主，拜牙門將、裨將軍。建興六年，屬參軍馬謖先鋒。謖舍水上山，舉措煩擾，平連規(guī)諫謖，謖不能用，大敗于街亭。眾盡星散，惟平所領(lǐng)千人，鳴鼓自持，魏將張郃疑其伏兵，不往逼也。于是平徐徐收合諸營遺迸，率將士而還。丞相亮既誅馬謖及將軍張休、李盛，奪將軍黃襲等兵，平特見崇顯，加拜參軍，統(tǒng)五部兼當(dāng)營事，進(jìn)位討寇將軍，封亭侯。九年，亮圍祁山，平別守南圍。魏大將軍司馬宣王攻亮，張郃攻平，平堅守不動，郃不能克。十二年，亮卒于武功，軍退還，魏延作亂，一戰(zhàn)而敗，平之功也。遷后典軍、安漢將軍，副車騎將軍吳壹住漢中，又領(lǐng)漢中太守。十五年，進(jìn)封安漢侯，代壹督漢中。延熙元年，大將軍蔣琬住沔陽，平更為前護(hù)軍，署琬府事。六年，琬還住涪，拜平前監(jiān)軍、鎮(zhèn)北大將軍，統(tǒng)漢中。
七年春，魏大將軍曹爽率步騎十馀萬向漢川，前鋒已在駱谷。時漢中守兵不滿三萬，諸將大驚。或曰：“今力不足以拒敵，聽當(dāng)固守漢、樂二城，遇賊令入，比爾間，涪軍足得救關(guān)。”平曰：“不然。漢中去涪垂千里。賊若得關(guān)，便為禍也。今宜先遣劉護(hù)軍、杜參軍據(jù)興勢，平為后拒；若賊分向黃金，平率千人下自臨之，比爾間，涪軍行至，此計之上也�！蔽┳o(hù)軍劉敏與平意同，即便施行。涪諸軍及大將軍費祎自成都相繼而至，魏軍退還，如平本策。是時，鄧芝在東，馬忠在南，平在北境，咸著名跡。
平生長戎旅，手不能書，其所識不過十字，而口授作書，皆有意理。使人讀史、漢諸紀(jì)傳，聽之，備知其大義，往往論說不失其指。遵履法度，言不戲謔，從朝至夕，端坐徹日，婳無武將之體，然性狹侵疑，為人自輕，以此為損焉。十一年卒，子訓(xùn)嗣。（節(jié)選自《三國志·黃李呂馬王張傳》）
4.對下面句中加點的詞的解釋，不正確的一項是（3分）
A.平特見崇顯，加拜參軍 見：被、受
B.又領(lǐng)漢中太守 領(lǐng)：管領(lǐng)、統(tǒng)屬
C.今宜先遣劉護(hù)軍、杜參軍據(jù)興勢 宜：應(yīng)當(dāng)
D.往往論說不失其指 指：指向
5.以下各組句子中，全都表明王平有軍事謀略、才干的一組是（3）
①謖舍水上山，舉措煩擾，平連規(guī)諫謖 ②加拜參軍，統(tǒng)五部兼當(dāng)營事，進(jìn)位討寇將軍，封亭侯
③張郃攻平，平堅守不動，郃不能克 ④魏延作亂，一戰(zhàn)而敗，平之功也
⑤漢中去涪垂千里。賊若得關(guān)，便為禍也 ⑥遵履法度，言不戲謔，從朝至夕，端坐徹日
A.①③⑤ B.①④⑥ C.②③④ D.②⑤⑥
6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）
A.王平善于用兵，計謀多。在街亭之戰(zhàn)中，王平屢次勸諫先鋒官馬謖，不要舍棄水源駐軍于山上�？上яR謖沒有聽從，打敗于街亭。
B.王平雖然是后來投降的劉備，但對蜀國很忠誠。在諸葛亮去世后，魏延作亂，正是因為王平的功勞，魏延一戰(zhàn)即被打敗。
C.王平能堅持自己的意見。魏國大將軍曹爽率軍進(jìn)攻漢川時，因為形勢危急，許多將領(lǐng)都很驚慌，有人甚至主張退守。王平力排眾議，最終魏軍退兵。
D.王平勤奮好學(xué)。他讓別人給他讀《史記》、《漢書》等紀(jì)傳，借此來了解書中大意，并能根據(jù)書中內(nèi)容發(fā)表比較中肯的論說。
7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
⑴隨杜濩、樸胡詣洛陽，假校尉，從曹公征漢中，因降先主，拜牙門將、裨將軍。
⑵平生長戎旅，手不能書，其所識不過十字，而口授作書，皆有意理。
（二）古代詩歌閱讀（11分）
閱讀下面這首唐詩，完成8～9題。
尋南溪常山道人隱居 劉長卿
一路經(jīng)行處，莓苔見屐痕。白云依靜渚，芳草閉閑門。
過雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對亦忘言。
8.這首詩是如何圍繞“尋”字展開思路的？請結(jié)合有關(guān)詩句簡要分析。（5分）
9.詩人并沒有尋到常山道人，但結(jié)尾為什么說“相對亦忘言”？請結(jié)合你對“禪意”的理解進(jìn)行分析。（6分）
10.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(6分)
⑴春冬之時， ，回清倒影。 ，懸泉瀑布，飛漱其間。（酈道元《三峽》）
⑵方其破荊州，下江陵，順流而東也， ，旌旗蔽空， ，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉?（蘇軾《赤壁賦》）
⑶連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。 ， 。（李白《蜀道難》）
乙 選考題
三、文學(xué)類文本閱讀(25分)
11.閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。(25分)
牛
張愛玲
祿興銜著旱煙管，叉著腰站在門口。雨才停，屋頂上的濕茅草亮晶晶地在滴水。地下，高高低低的黃泥潭子，汪著綠水。水心里疏疏幾根狗尾草，隨著水渦，輕輕搖著淺栗色的穗子。迎面吹來的風(fēng)，仍然是冰涼地從鼻尖擦過，不過似乎比冬天多了一點青草香。
祿興在板門上磕了磕煙灰，緊了一緊束腰的帶子，向牛欄走去。在那邊，初晴的稀薄的太陽穿過柵欄，在泥地上勻鋪著長方形的影和光，兩只瘦怯怯的小黃雞抖著粘濕的翅膀，走來走去啄食吃，牛欄里面，積灰塵的空水槽寂寞地躺著，上面鋪了一層紙，曬著干菜。角落里，干草屑還存在。柵欄有一面磨擦得發(fā)白，那是從前牛吃飽了草頸項發(fā)癢時磨的。祿興輕輕地把手放在磨壞的柵欄上，撫摸著粗糙的木頭，鼻梁上一縷辛酸味慢慢向上爬，堵住了咽喉，淚水泛滿了眼睛。
他吃了一驚——聽見背后粗重的呼吸聲，當(dāng)他回頭去看時，不知道從什么時候起，祿興娘子已經(jīng)立在他身后，一樣也在直瞪瞪望著空的牛欄，頭發(fā)被風(fēng)吹得稀亂，下巴頦微微發(fā)抖，淚珠在眼里亂轉(zhuǎn)。他不響，她也不響，然而他們各人心里的話大家看得雪亮。
瘦怯怯的小雞在狗尾草窩里簌簌踏過，四下里靜得很。太陽曬到干菜上，隨風(fēng)飄出一種溫和的臭味。
瘦怯怯的小雞在狗尾草窩里簌簌踏過，四下里靜得很。太陽曬到干菜上，隨風(fēng)飄出一種溫和的臭味。
后天的早上，雞沒有叫，祿興娘子就起身把灶上點了火，祿興跟著也起身，吃了一頓熱氣蓬蓬的煨南瓜，把紅布縛了兩只雞的腳，倒提在手里，興興頭頭向蔣家走去。
黎明的天上才漏出美麗的雨過天青色，樹枝才噴綠芽，露珠亮晶晶地，一碰灑人一身。樹叢中露出一個個圓圓的土饅頭，牽�；ɡp繞著墳尖，把它那粉紫色的小喇叭直伸進(jìn)暴露在黃泥外的破爛棺材里去。一個個牽了牛扛了鋤頭的人唱著歌經(jīng)過它們。
蔣家的牛是一只雄偉漂亮的黑水牛，溫柔的大眼睛在兩只壯健的牛角的陰影下斜瞟著陌生的祿興，在祿興的眼里，它是一個極尊貴的王子，值得犧牲十只雞的，雖然它頸項上的皮被軛圈磨得稀爛。他儼然感到自己是王子的護(hù)衛(wèi)統(tǒng)領(lǐng)，一種新的喜悅和驕傲充塞了他的心，使他一路上高聲吹著口哨。
到了目的地的時候，放牛的孩子負(fù)著主人的使命再三叮嚀他，又立在一邊監(jiān)視他為牛架上犁耙，然后離開了他們。他開始趕牛了。然而，牛似乎有意開玩笑，才走了三步便身子一沉，伏在地上不肯起來，任憑他用盡了種種手段，它只在那粗牛角的陰影下狡猾地斜睨著他。太陽光熱熱地照在他棉襖上，使他渾身都出了汗。遠(yuǎn)處的田埂上，農(nóng)人順利地趕著牛，唱著歌，在他的焦躁的心頭掠過時，都帶有一種譏嘲的滋味。
到了目的地的時候，放牛的孩子負(fù)著主人的使命再三叮嚀他，又立在一邊監(jiān)視他為牛架上犁耙，然后離開了他們。他開始趕牛了。然而，牛似乎有意開玩笑，才走了三步便身子一沉，伏在地上不肯起來，任憑他用盡了種種手段，它只在那粗牛角的陰影下狡猾地斜睨著他。太陽光熱熱地照在他棉襖上，使他渾身都出了汗。遠(yuǎn)處的田埂上，農(nóng)人順利地趕著牛，唱著歌，在他的焦躁的心頭掠過時，都帶有一種譏嘲的滋味。
“雜種畜牲！欺負(fù)你老子，單單欺負(fù)你老子！”他焦躁地罵，刷地抽了它一鞭子�！澳恪恪汶s種的畜牲，還敢欺負(fù)你老子不敢？”
牛的瞳仁突然放大了，翻著眼望他，鼻孔漲大了，噓噓地吐著氣，它那么慢慢地，威嚴(yán)地站了起來，使祿興很迅速地嗅著了空氣中的危機(jī)。一種劇烈的恐怖的陰影突然落到他的心頭。他一斜身躲過那兩只向他沖來的巨角，很快地躺下地去和身一滾，骨碌碌直滾下斜坡的田隴去。一面滾，他一面聽見那漲大的牛鼻孔里咻咻的喘息聲，覺得那一雙猙獰的大眼睛越逼越近，越近越大——和車輪一樣大，后來他覺得一陣刀刺似的劇痛，又咸又腥的血流進(jìn)口腔里去——他失去了知覺，耳邊似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽見牛的咻咻聲和眾人的喧嚷聲。
又是一個黃昏的時候，祿興娘子披麻戴孝，送著一個兩人抬的黑棺材出門。她再三把臉貼在冰涼的棺材板上，用她披散的亂發(fā)揉擦著半干的封漆。她那柔馴的戰(zhàn)抖的棕色大眼睛里面塞滿了眼淚；她低低地用打顫的聲音告訴：
“先是……先是我那�！夷菚詴龅膲雅！罨罱o牽走了……銀簪子……陪嫁的九成銀，亮晶晶的銀簪子……接著是我的雞……還有你……還有你也給人抬去了……”她哭得打噎——她覺得她一生中遇到的可戀的東西都長了翅膀在涼潤的晚風(fēng)中漸漸地飛去。
黃黃的月亮斜掛在煙囪，被炊煙薰得迷迷濛濛，牽�；ㄔ趤y墳堆里張開粉紫的小喇叭，狗尾草簌簌地?fù)u著栗色的穗子。展開在祿興娘子前面的生命就是一個漫漫的長夜——缺少了吱吱咯咯的雞聲和祿興的高大的在燈前晃來晃去的影子的晚上，該是多么寂寞的晚上呵！（節(jié)選自《張愛玲文集》）
⑴下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?5分)
A.這篇小說用側(cè)面描寫的手法暗示祿興家以前有過牛，展示出祿興家沒有了牛后的貧困窘迫，也為后文祿興去借牛做了鋪墊。
B.小說很注重細(xì)節(jié)描寫，祿興在空空的牛欄里，“撫摸著粗糙的木頭，鼻梁上一縷辛酸味慢慢向上爬”，表現(xiàn)了祿興對已經(jīng)被牽走的牛的深厚感情。
C.祿興娘子的形象很飽滿。她勤勞堅忍，與丈夫辛苦持家，卻過著極為艱難的生活，無法擺脫悲慘的命運。
D.祿興雖然對蔣家的牛很是喜歡，以為“它是一個極尊貴的王子”，但終因它不是自家的牛而鞭打、激怒了它，導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。
E.小說使用了留白藝術(shù)，比如對于祿興死亡的具體場景，作品沒有做一點點的描繪，卻能讓人聯(lián)想起當(dāng)時的血腥畫面。
⑵小說開篇寫雨后的景色，真實細(xì)膩，請結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勥@段景物描寫的作用。（6分）
⑶小說為什么一再提及農(nóng)人牽牛唱歌的情景？請分析作者這樣寫的用意。（6分）
⑷有人說，張愛玲的小說充滿了悲涼意味，這篇小說的最后一段，就調(diào)出了濃濃的悲涼味；也有人說，結(jié)尾一段是畫蛇添足，可以刪去。請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶�。�?分）
四、實用類文本閱讀（25分）
12.閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。(25分)
1930 年，是胡適來到這個世界的第40 個年頭。按中國的傳統(tǒng)算法，他可以說是40 歲的人了。這年6 月，他便開始寫自傳《四十自述》。這是他的“傳記熱”的一個小小的表現(xiàn)。胡適從小喜歡記古人嘉言懿行的文字。兒時讀朱熹的《小學(xué)》，那里面記載的幾個可愛人物，如汲黯、陶淵明等，使他數(shù)十年而不忘，并且從中悟出了傳記文學(xué)有重要的教育意義。
青年時代，尚在中國公學(xué)讀書的胡適，便開始試作傳記文章，《競業(yè)旬報》上曾發(fā)表過他最早寫的《中國第一偉人楊斯盛傳》和《中國愛國女杰王昭君傳》，立意文字都是少年人所難得的。留美時寫過《康南爾君傳》。倡文學(xué)革命以后，更寫了不少今人古人的傳記和年譜。剛到40 歲便動手作自述。后來逃亡美國，又有半部“口述自傳”，還寫了一本十余萬字的《丁文江的傳記》。這后兩項自然是后話了。胡適不僅自己寫過許多傳記，還常常勸別人寫自傳，足見他是一個“傳記熱”。
胡適之所以重視傳記文學(xué)，主要是著眼于它的感化教育功能。他常�？畤@中國傳記文學(xué)太不發(fā)達(dá)，也是基于這種認(rèn)識。他曾分析過我國教育培養(yǎng)人才方面的六種缺陷，其中的一項便是——傳記文學(xué)太貧乏了，雖偶有偉大的人物，而其人格風(fēng)范皆不能成為多數(shù)人的讀物。
他對比西洋教育的長處，也是六種，其中的一項便正是“傳記文學(xué)特別發(fā)達(dá)”，而且多能寫生傳神，又纖細(xì)詳盡，能夠成為后人學(xué)習(xí)效法的榜樣。因此，胡適下決心大力提倡傳記文學(xué)。
1929 年，張孝若為他的父親張謇先生編文集，撰年譜，作傳記，便得到胡適的熱情支持。這位張謇先生，字季直，是清光緒甲午科狀元，隨后投身實業(yè)和教育，成為我國近代一位著名的實業(yè)家和教育家。雖然他后來政治上趨于保守反動，企業(yè)也因負(fù)債過多而破產(chǎn)了；但胡適仍稱贊他是“失敗的英雄”。他的兒子要做先人傳記，胡適自然積極支持，鼓勵，還慨然答允給孝若的先傳作了一篇序。
這篇《南通張季直先生傳記序》，事實上可以算作是胡適提倡傳記文學(xué)的一篇專論。他首先分析了中國傳記文學(xué)為何不發(fā)達(dá)，原因有三：第一是缺乏崇拜偉大人物的風(fēng)氣，第二是忌諱太多，第三是古文難以傳神寫生。都很有見地，特別是第二點分析，深中我國傳記文章的痼疾。他指出：傳記的最重要條件是紀(jì)實傳真，而我們中國的文人卻最缺乏說老實話的習(xí)慣。對于政治有忌諱，對于時人有忌諱，對于死者本人也有忌諱。圣人作史，尚且有什么為尊者諱，為親者諱，為賢者諱的謬?yán)螞r后代的諛墓小儒呢!……故幾千年的傳記文章，不失于諛頌，便失于詆誣，同為忌諱，同是不能紀(jì)實傳信。
這里，胡適正面提出了傳記文學(xué)“紀(jì)實傳真”的原則與要求。他認(rèn)為，真實性是傳記文學(xué)最重要的條件，一定要說老實話，既不可諛頌，亦絕不應(yīng)詆誣，而要能寫出傳主的“實在身份，實在神情，實在口吻”。
對于近代中國的一些重要歷史人物，胡適認(rèn)為都應(yīng)該寫傳記，而且——應(yīng)該有寫生傳神的大手筆來記載他們的生平，用繡花針的細(xì)密的考證工夫來搜求考證他們的事實，用大刀闊斧的遠(yuǎn)大識見來評判他們在歷史上的地位。
胡適對于文學(xué)，往往是“提倡有心而創(chuàng)作無力”；但傳記的創(chuàng)作倒還是不錯的。他曾到處勸老輩的朋友們寫自傳，卻都是口頭上答應(yīng)，筆頭上不實行。他便自己動筆，開始寫自傳。他原來打算“從這40年中挑出十來個比較有趣味的題目”，用小說式的文字來寫。第一篇寫他父母親的婚事就是這樣，頗有一些想象虛構(gòu)的成分。當(dāng)時曾得到徐志摩的熱烈贊許，胡適自己也高興，誤以為這是“自傳文學(xué)上的一條新路子”。后來，他還是拋棄了這種小說式的寫法，走上了正道。他說：我究竟是一個受史學(xué)訓(xùn)練深于文學(xué)訓(xùn)練的人，寫完了第一篇，寫到了自己的幼年生活，就不知不覺的拋棄了小說的體裁，回到了謹(jǐn)嚴(yán)的歷史敘述的老路上去了。這一變，雖然“頗使志摩失望”，但畢竟變得對；否則，《四十自述》會是另一種樣子，不成其為自述，也就很難說有史料的價值了。
現(xiàn)在的這本《四十自述》，其中自然難免有“與當(dāng)日事實不符的地方”，也難免有諱飾的筆墨，但基本上還是“謹(jǐn)嚴(yán)的歷史敘述”，甚至也不加諱掩地寫出了他少年時代曾經(jīng)打牌、喝酒、逛窯子等惡習(xí)。文字也自然流暢，間有生動傳神之處。雖然不一定像他自己宣言的那樣“赤裸裸的敘述”，卻也是大致可信而又可讀的一部自傳。
胡適從40歲在上海開筆寫自述，遷居北平后陸續(xù)寫了幾章，43歲那一年方才與讀者見面。遺憾的是，由于種種事情打斷，他只寫出了赴美留學(xué)以前的一段生活。雖也自成段落，畢竟只是“半部書”，而且是始終沒能續(xù)完的“半部書”。(節(jié)選自湖北人民出版社《胡適傳》）
(1)下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?5分)
A.胡適青年時期即開始試作傳記文章，《競業(yè)旬報》最早發(fā)表的他寫的傳記文章，體現(xiàn)了少年人難得的文字立意。
B.文中插入胡適支持張孝若為他的父親張謇先生編文集、撰年譜、作傳記的情節(jié)，是為了引出他給孝若先傳做的序。
C.在胡適看來，中國傳記文學(xué)不發(fā)達(dá)的原因之一就是忌諱太多，造成“不能紀(jì)實傳信”，紀(jì)實的內(nèi)容缺少真實性。
D.胡適的文學(xué)創(chuàng)作很有成就，尤其是傳記的創(chuàng)作影響很大。他的《四十自述》是一種“謹(jǐn)嚴(yán)的歷史敘述”，有一定的史料價值。
E.胡適的《四十自述》因種種原因，只寫完了他赴美留學(xué)以前的一段生活，這不能不讓人深感遺憾。
(2)胡適的“傳記熱”都體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合文本加以簡要概括。（6分）
(3)胡適重視傳記文學(xué)的原因有哪些？請分條加以陳說。（6分）
(4)你同意胡適認(rèn)為中國傳記文學(xué)太不發(fā)達(dá)的說法嗎？請結(jié)合原文提供的相關(guān)信息及學(xué)過的知識，談?wù)勛约旱目捶�。�?分）
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