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摘 要：絕密★啟用前銀川市第二中學(xué)2014年高三年級(jí)三校聯(lián)合模擬考試語文試卷銀川市第九中學(xué)銀川唐徠回民中學(xué)命題人：銀川第九中學(xué)注意事項(xiàng)：1.本試卷分第ⅰ卷(閱讀題)和第ⅱ卷(表達(dá)題)兩部分。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.......
摘 要：絕密★啟用前銀川市第二中學(xué)2014年高三年級(jí)三校聯(lián)合模擬考試語文試卷銀川市第九中學(xué)銀川唐徠回民中學(xué)命題人：銀川第九中學(xué)注意事項(xiàng)：1.本試卷分第ⅰ卷(閱讀題)和第ⅱ卷(表達(dá)題)兩部分。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.......
絕密★啟用前
注意事項(xiàng)：
1. 本試卷分第Ⅰ卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達(dá)題)兩部分。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。
2. 作答時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。
3. 考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。
一、 現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成后面1～3題。
⑴我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。
⑵周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次：狹義的、廣義的、深義的。對(duì)于深義的文化，周先生有自己的看法。他說：“在狹義文化的某幾個(gè)不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，即一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西�！彼e日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”“閑寂”，具體表現(xiàn)是簡單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。
⑶我不想從民族心態(tài)上來探索，我想換一個(gè)角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。
⑷中國哲學(xué)同外國哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉栴}。我想按照知和行兩個(gè)范疇，把中國文化分為兩部分：一部分是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。
⑸寅恪先生論中國思想史時(shí)指出：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。”
⑹對(duì)中國思想史仔細(xì)分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具有中國特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。
⑺專就佛教而言，它的學(xué)說與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀(jì)等等，完全是對(duì)立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國具有濃厚綱紀(jì)色彩的文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗御了。
⑻這一點(diǎn)，中國的學(xué)者是感覺到了的。
⑼馮友蘭先生說：“基督教文化重的是天，講的是‘天學(xué)’；佛教講的大部分是人死后的事，如地獄、輪回等，這是‘鬼學(xué)’，講的是鬼；中國的文化講的是‘人學(xué)’，注重的是人�！�
⑽事實(shí)上，孔子就是這種意見的代表者。“子不語怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說過：“未知生，焉知死。”
⑾我認(rèn)為，中國文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。
1．下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”“閑寂”，簡單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等是其具體表現(xiàn)。
B．陳寅恪先生認(rèn)為，兩千年來華夏民族在制度法律公私生活等方面，受儒家思想影響最深最大，而關(guān)于學(xué)說思想方面，儒家思想的影響或許不如佛道二教。
C．作者按照知和行兩個(gè)范疇，把文化分為兩部分，并認(rèn)為在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。
D．中國文化的特質(zhì)就在于它“知”與“行”背后的倫理色彩，即它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間關(guān)系的精神。
2．關(guān)于佛教文化的分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．佛教學(xué)說與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。
B．佛教文化不是本土文化，傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀(jì)等等，完全是對(duì)立的東西，它不對(duì)中國人的行產(chǎn)生影響。
C．修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回等是與“知”密切聯(lián)系的“行”，這些“行”完全沒有倫理的色彩。
D．早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，這是在中國濃厚綱紀(jì)色彩的文化的要求下，不得不歪曲原意以求生存。
3．根據(jù)文本信息，下列推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
A．作者將文化分為廣義和狹義的兩種，但他并不反對(duì)將文化再劃分出一個(gè)深義的文化。
B．佛教中行的方面完全沒有倫理色彩，因此，無常、無我、苦以及十二因緣等與行密切聯(lián)系的知的方面也沒有倫理色彩。
C．深義文化是一種較普遍地存在于狹義文化和廣義文化許多領(lǐng)域中的共同東西，一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西，它可以代表一個(gè)國家或民族的文化特征。
D．雖然基督教和佛教文化與中國文化劇烈沖擊，但中國文化最終也不會(huì)由注重“人”轉(zhuǎn)而注重“天”“鬼”。
二、古代詩文閱讀（36分）
（一）文言文閱讀（19分）
閱讀下面的文言文，完成4～7題。
趙尚寬，字濟(jì)之，河南人，參知政事安仁子也。知平陽縣。鄰邑有大囚十?dāng)?shù)，破械夜逸，殺居民，將犯境，出捕，曰：“盜謂我不能來，方怠惰，易取也。宜亟往，毋使得散漫，且為害。”尉既出，又遣徼巡兵躡其后，悉獲之。知忠州，俗畜蠱①殺人，尚寬揭方②書市中，教人服藥，募索為蠱者窮治，置于理，大化其俗。轉(zhuǎn)運(yùn)使持鹽數(shù)十萬斤，譚③民易白金，期會(huì)促，尚寬發(fā)官帑所儲(chǔ)副其須，徐與民為市，不擾而集。
嘉祐中，以考課第一知唐州。唐素沃壤，經(jīng)五代亂，田不耕，土?xí)缑裣�，賦不足以充役，議者欲廢為邑。尚寬曰：“土?xí)缈梢鎵ū伲裣】梢嬲袕�，何廢郡之有？”乃按視圖記，得漢召信臣④陂⑤渠故跡，益發(fā)卒復(fù)疏三陂一渠，溉田萬余頃。又教民自為支渠數(shù)十，轉(zhuǎn)相浸灌。而四方之民來者云布，尚寬復(fù)請(qǐng)以荒田計(jì)口授之，及貸民官錢買耕牛。比三年，榛莽復(fù)為膏腴，增戶積萬余。尚寬勤于農(nóng)政，治有異等之效，三司使包拯與部使者交上其事，仁宗聞而嘉之，下詔褒焉，仍進(jìn)秩賜金。留于唐凡五年，民像以祠，而王安石、蘇軾作《新田》、《新渠》詩以美之。
徙同、宿二州，河中府神勇卒苦大校貪虐，刊匿名書告變，尚寬命焚之，曰：“妄言耳。”眾乃安。已而奏黜校，分士卒隸他營。又徙梓州。尚寬去唐數(shù)歲，田日加辟，戶日益眾，朝
廷推功，自少府監(jiān)以直龍圖閣知梓州。積官至司農(nóng)卿，卒，詔賜錢五十萬。
【注釋】①蠱:傳說中一種人工培育的毒蟲。②方書：記載藥方的醫(yī)書。
③譚：通“談”，與……商談。
④召信臣：西漢水利名臣，字翁卿，九江壽春（今安徽省壽縣）人。
⑤陂（bēi）：池塘。
4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．尚寬趣尉出捕 趣：催促
B．尚寬發(fā)官帑所儲(chǔ)副其須 副：幫助
C．譚民易白金，期會(huì)促， 期：約定
D．留于唐凡五年，民像以祠 像：形象
5．下列句子編為4組，全都直接體現(xiàn)趙尚寬“勤于農(nóng)政”的一組是（ ）（3分）
①教人服藥，募索為蠱者窮治，置于理
②益發(fā)卒復(fù)疏三陂一渠，溉田萬余頃
③榛莽復(fù)為膏腴，增戶積萬余。
④又教民自為支渠數(shù)十，轉(zhuǎn)相浸灌
⑤尚寬去唐數(shù)歲，田日加辟，戶日益眾
⑥尚寬復(fù)請(qǐng)以荒田計(jì)口授之，及貸民官錢買耕牛
A．①③④ B．①②⑥ C．②④⑥ D．③④⑤
6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的敘述和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．趙尚寬善于地方治理。他任平陽縣令時(shí)，臨縣有十幾名重囚逃逸，殺死居民，且將犯平陽。趙尚寬利用罪犯們囂張、麻痹的心態(tài)，果斷出擊，將罪犯全部殺死。
B．治理忠州時(shí)，趙尚寬到任后，提供藥方，教人服用，并對(duì)養(yǎng)蠱的人徹底追查，改變了當(dāng)?shù)匦钚M殺人的惡俗；還果斷拿出官幣為當(dāng)?shù)匕傩諌|付鹽銀。
C．治理唐州時(shí)，趙尚寬率領(lǐng)當(dāng)?shù)鼐用衽d修水利，墾辟荒田，徹底改變了當(dāng)?shù)叵惹巴習(xí)缑裣〉臓顩r，受到了仁宗的的褒獎(jiǎng)。王安石、蘇軾作詩贊美他。
D．在同州、宿州任職期間，趙尚寬對(duì)河中府神勇卒與他們的校尉之間的矛盾沖突進(jìn)行了妥善處理，既撲滅了士兵中動(dòng)亂的苗頭，也讓貪婪暴虐的校尉受到了懲罰。
7．把材料中的畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）盜謂我不能來,方怠惰,易取也。宜亟往,毋使得散漫,且為害。（5分）
（2）尚寬復(fù)請(qǐng)以荒田計(jì)口授之，及貸民官錢買耕牛。比三年，榛莽復(fù)為膏腴（5分）
（二）古代詩歌閱讀（11分）
閱讀下面這首詩歌，完成8～9題。
【注釋】①汪藻，北宋末、南宋初文學(xué)家。己酉：即公元1140年。這一年金兵南渡，占領(lǐng)建康（今南京），剛剛建立起來的南宋政權(quán)岌岌可危。②旋：退兵。③拱：斂手，袖手旁觀。
8. 此詩反映了當(dāng)時(shí)怎樣的現(xiàn)實(shí)？抒發(fā)了作者什么樣的思想感情？（6分）
9. 這首詩最突出的表現(xiàn)手法是什么？結(jié)合詩句簡要分析。（5分）
（三）名篇名句默寫（6分）
10. 補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）
（1）曾子曰：“ ，任重而道遠(yuǎn)。 ，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《曾子·子思子》）
（2）君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。 ， 。（李商隱《夜雨寄北》）
（3）況吾與子漁樵于江渚之上， ，駕一葉之扁舟， 。（蘇軾《赤壁賦》
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命題人：銀川第九中學(xué)
注意事項(xiàng)：
1. 本試卷分第Ⅰ卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達(dá)題)兩部分。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。
2. 作答時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。
3. 考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。
第Ⅰ卷 閱讀題
一、 現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成后面1～3題。
中國文化的內(nèi)涵
季羨林
⑴我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。
⑵周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次：狹義的、廣義的、深義的。對(duì)于深義的文化，周先生有自己的看法。他說：“在狹義文化的某幾個(gè)不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，即一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西�！彼e日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”“閑寂”，具體表現(xiàn)是簡單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。
⑶我不想從民族心態(tài)上來探索，我想換一個(gè)角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。
⑷中國哲學(xué)同外國哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉栴}。我想按照知和行兩個(gè)范疇，把中國文化分為兩部分：一部分是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。
⑸寅恪先生論中國思想史時(shí)指出：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。”
⑹對(duì)中國思想史仔細(xì)分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具有中國特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。
⑺專就佛教而言，它的學(xué)說與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀(jì)等等，完全是對(duì)立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國具有濃厚綱紀(jì)色彩的文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗御了。
⑻這一點(diǎn)，中國的學(xué)者是感覺到了的。
⑼馮友蘭先生說：“基督教文化重的是天，講的是‘天學(xué)’；佛教講的大部分是人死后的事，如地獄、輪回等，這是‘鬼學(xué)’，講的是鬼；中國的文化講的是‘人學(xué)’，注重的是人�！�
⑽事實(shí)上，孔子就是這種意見的代表者。“子不語怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說過：“未知生，焉知死。”
⑾我認(rèn)為，中國文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。
1．下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”“閑寂”，簡單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等是其具體表現(xiàn)。
B．陳寅恪先生認(rèn)為，兩千年來華夏民族在制度法律公私生活等方面，受儒家思想影響最深最大，而關(guān)于學(xué)說思想方面，儒家思想的影響或許不如佛道二教。
C．作者按照知和行兩個(gè)范疇，把文化分為兩部分，并認(rèn)為在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。
D．中國文化的特質(zhì)就在于它“知”與“行”背后的倫理色彩，即它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間關(guān)系的精神。
2．關(guān)于佛教文化的分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．佛教學(xué)說與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。
B．佛教文化不是本土文化，傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀(jì)等等，完全是對(duì)立的東西，它不對(duì)中國人的行產(chǎn)生影響。
C．修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回等是與“知”密切聯(lián)系的“行”，這些“行”完全沒有倫理的色彩。
D．早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，這是在中國濃厚綱紀(jì)色彩的文化的要求下，不得不歪曲原意以求生存。
3．根據(jù)文本信息，下列推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
A．作者將文化分為廣義和狹義的兩種，但他并不反對(duì)將文化再劃分出一個(gè)深義的文化。
B．佛教中行的方面完全沒有倫理色彩，因此，無常、無我、苦以及十二因緣等與行密切聯(lián)系的知的方面也沒有倫理色彩。
C．深義文化是一種較普遍地存在于狹義文化和廣義文化許多領(lǐng)域中的共同東西，一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西，它可以代表一個(gè)國家或民族的文化特征。
D．雖然基督教和佛教文化與中國文化劇烈沖擊，但中國文化最終也不會(huì)由注重“人”轉(zhuǎn)而注重“天”“鬼”。
二、古代詩文閱讀（36分）
（一）文言文閱讀（19分）
閱讀下面的文言文，完成4～7題。
趙尚寬，字濟(jì)之，河南人，參知政事安仁子也。知平陽縣。鄰邑有大囚十?dāng)?shù)，破械夜逸，殺居民，將犯境，出捕，曰：“盜謂我不能來，方怠惰，易取也。宜亟往，毋使得散漫，且為害。”尉既出，又遣徼巡兵躡其后，悉獲之。知忠州，俗畜蠱①殺人，尚寬揭方②書市中，教人服藥，募索為蠱者窮治，置于理，大化其俗。轉(zhuǎn)運(yùn)使持鹽數(shù)十萬斤，譚③民易白金，期會(huì)促，尚寬發(fā)官帑所儲(chǔ)副其須，徐與民為市，不擾而集。
嘉祐中，以考課第一知唐州。唐素沃壤，經(jīng)五代亂，田不耕，土?xí)缑裣�，賦不足以充役，議者欲廢為邑。尚寬曰：“土?xí)缈梢鎵ū伲裣】梢嬲袕�，何廢郡之有？”乃按視圖記，得漢召信臣④陂⑤渠故跡，益發(fā)卒復(fù)疏三陂一渠，溉田萬余頃。又教民自為支渠數(shù)十，轉(zhuǎn)相浸灌。而四方之民來者云布，尚寬復(fù)請(qǐng)以荒田計(jì)口授之，及貸民官錢買耕牛。比三年，榛莽復(fù)為膏腴，增戶積萬余。尚寬勤于農(nóng)政，治有異等之效，三司使包拯與部使者交上其事，仁宗聞而嘉之，下詔褒焉，仍進(jìn)秩賜金。留于唐凡五年，民像以祠，而王安石、蘇軾作《新田》、《新渠》詩以美之。
徙同、宿二州，河中府神勇卒苦大校貪虐，刊匿名書告變，尚寬命焚之，曰：“妄言耳。”眾乃安。已而奏黜校，分士卒隸他營。又徙梓州。尚寬去唐數(shù)歲，田日加辟，戶日益眾，朝
廷推功，自少府監(jiān)以直龍圖閣知梓州。積官至司農(nóng)卿，卒，詔賜錢五十萬。
（節(jié)選自《宋史》）
【注釋】①蠱:傳說中一種人工培育的毒蟲。②方書：記載藥方的醫(yī)書。
③譚：通“談”，與……商談。
④召信臣：西漢水利名臣，字翁卿，九江壽春（今安徽省壽縣）人。
⑤陂（bēi）：池塘。
4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．尚寬趣尉出捕 趣：催促
B．尚寬發(fā)官帑所儲(chǔ)副其須 副：幫助
C．譚民易白金，期會(huì)促， 期：約定
D．留于唐凡五年，民像以祠 像：形象
5．下列句子編為4組，全都直接體現(xiàn)趙尚寬“勤于農(nóng)政”的一組是（ ）（3分）
①教人服藥，募索為蠱者窮治，置于理
②益發(fā)卒復(fù)疏三陂一渠，溉田萬余頃
③榛莽復(fù)為膏腴，增戶積萬余。
④又教民自為支渠數(shù)十，轉(zhuǎn)相浸灌
⑤尚寬去唐數(shù)歲，田日加辟，戶日益眾
⑥尚寬復(fù)請(qǐng)以荒田計(jì)口授之，及貸民官錢買耕牛
A．①③④ B．①②⑥ C．②④⑥ D．③④⑤
6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的敘述和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．趙尚寬善于地方治理。他任平陽縣令時(shí)，臨縣有十幾名重囚逃逸，殺死居民，且將犯平陽。趙尚寬利用罪犯們囂張、麻痹的心態(tài)，果斷出擊，將罪犯全部殺死。
B．治理忠州時(shí)，趙尚寬到任后，提供藥方，教人服用，并對(duì)養(yǎng)蠱的人徹底追查，改變了當(dāng)?shù)匦钚M殺人的惡俗；還果斷拿出官幣為當(dāng)?shù)匕傩諌|付鹽銀。
C．治理唐州時(shí)，趙尚寬率領(lǐng)當(dāng)?shù)鼐用衽d修水利，墾辟荒田，徹底改變了當(dāng)?shù)叵惹巴習(xí)缑裣〉臓顩r，受到了仁宗的的褒獎(jiǎng)。王安石、蘇軾作詩贊美他。
D．在同州、宿州任職期間，趙尚寬對(duì)河中府神勇卒與他們的校尉之間的矛盾沖突進(jìn)行了妥善處理，既撲滅了士兵中動(dòng)亂的苗頭，也讓貪婪暴虐的校尉受到了懲罰。
7．把材料中的畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）盜謂我不能來,方怠惰,易取也。宜亟往,毋使得散漫,且為害。（5分）
（2）尚寬復(fù)請(qǐng)以荒田計(jì)口授之，及貸民官錢買耕牛。比三年，榛莽復(fù)為膏腴（5分）
（二）古代詩歌閱讀（11分）
閱讀下面這首詩歌，完成8～9題。
己酉亂后寄常州使君侄
汪藻①
草草官軍渡，悠悠敵騎旋②。
方嘗勾踐膽，已補(bǔ)女媧天。
諸將爭相拱③，蒼生忍倒懸。
乾坤滿群盜，何日是歸年！
【注釋】①汪藻，北宋末、南宋初文學(xué)家。己酉：即公元1140年。這一年金兵南渡，占領(lǐng)建康（今南京），剛剛建立起來的南宋政權(quán)岌岌可危。②旋：退兵。③拱：斂手，袖手旁觀。
8. 此詩反映了當(dāng)時(shí)怎樣的現(xiàn)實(shí)？抒發(fā)了作者什么樣的思想感情？（6分）
9. 這首詩最突出的表現(xiàn)手法是什么？結(jié)合詩句簡要分析。（5分）
（三）名篇名句默寫（6分）
10. 補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）
（1）曾子曰：“ ，任重而道遠(yuǎn)。 ，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《曾子·子思子》）
（2）君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。 ， 。（李商隱《夜雨寄北》）
（3）況吾與子漁樵于江渚之上， ，駕一葉之扁舟， 。（蘇軾《赤壁賦》
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