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摘 要：安徽省皖南八校2014屆高三第三次聯(lián)考語文試題考試日期：2014年4月26日上午本試卷分為第ⅰ卷（閱讀題）和第ⅱ卷（表達(dá)題）。全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。第ⅰ卷（閱讀題共66分）一、（9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。①成人成己......
摘 要：安徽省皖南八校2014屆高三第三次聯(lián)考語文試題考試日期：2014年4月26日上午本試卷分為第ⅰ卷（閱讀題）和第ⅱ卷（表達(dá)題）。全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。第ⅰ卷（閱讀題共66分）一、（9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。①成人成己......
安徽省皖南八校2014屆高三第三次聯(lián)考語文試題
考試日期：2014年4月26日上午
本試卷分為第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）。全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。
第Ⅰ卷 （閱讀題 共66分）
一、（9分）
閱讀下面的文字，完成1～3題。
①成人成己，成賢成圣，修養(yǎng)是基礎(chǔ)，也是最終的目的。然而，過去的研究一般把修養(yǎng)看作專屬于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，屬于道德培育范疇。但若做深入考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)，修養(yǎng)是對(duì)生活方式的反思。它既包括道德內(nèi)涵，也包括認(rèn)識(shí)特征和價(jià)值判斷；它既面對(duì)個(gè)體，也面向社會(huì)，面向人類問題的解決。從這個(gè)意義上來講，修養(yǎng)也是一種哲學(xué)樣式。
②在中國(guó)，“修養(yǎng)”作為一個(gè)哲學(xué)術(shù)語，有一個(gè)不斷整合和豐富的歷程，表現(xiàn)出從個(gè)體內(nèi)在倒社會(huì)外延的擴(kuò)展特征。
�、燮鸪跏切夼c養(yǎng)分列�！墩撜Z》中9次講到“修”。大多作“培養(yǎng)、研究”解，如“修己以敬”、“修己以安人”�！梆B(yǎng)”，基本是養(yǎng)育、供養(yǎng)的意思，如“其養(yǎng)民也惠”。孟子提出了“修身”、“養(yǎng)性”的概念。他說人性具有與生俱來的善，但這種善的體現(xiàn)和發(fā)揮還需要一個(gè)修身養(yǎng)性的過程。如何修身養(yǎng)性，在他看來，要從內(nèi)心的培養(yǎng)開始，即通過盡心、存心以知其性，知其性以知天。《墨子》《荀子》中都有“修身”篇，老子也談“修之于身，其德乃真”。所以，當(dāng)修身養(yǎng)性被提出后，其含義已延展為人類的文化活動(dòng)。到《大學(xué)》，則進(jìn)一步把修身與政治相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，把修身看作是實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的基礎(chǔ)。到了朱熹則說“誠(chéng)意、正心，修身而推之以至于齊家，治國(guó)，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問”，這就成了以得道為目的具有形而上意義的哲學(xué)。于是，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的各家，以后成為主流的儒釋道三家，都把“修養(yǎng)”作為了一個(gè)非常重要的哲學(xué)概念。
④修養(yǎng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)身心一體，性命雙修。笛卡爾的一句“我思故我在”，把思考看作人的根本屬性，卻又把人的身心分離。這造成了西方哲學(xué)的困境，引起了許多哲人學(xué)士的批評(píng)。但在中國(guó)哲學(xué)中，不存在身心二元的問題。雖然也有關(guān)于身與魂魄的討論，但主流觀點(diǎn)認(rèn)為，這兩者是不可分離的。性指人性，包括人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指天命、生命，也指身體、能量等。性命雙修也就是指心身兼修，神形皆備。所謂“神不離氣，氣不離神”、“性不離命，命不離性”。
�、菥兔鼮樘烀鼇碚f，天命是指天賦予人的某種使命或者權(quán)力，因此，天命與人性是相通的�？鬃诱f，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”天道運(yùn)行的節(jié)律，代表了一種自然和諧的秩序，每一種事物都各有各的位置，承擔(dān)著自己的使命。因此，天地是人存在的根據(jù)與意義的源泉，人與萬物共在相通而生生不息。人的生長(zhǎng)發(fā)育、壯老衰亡以及一切社會(huì)活動(dòng)都是在天這個(gè)大生命網(wǎng)中進(jìn)行�？鬃舆�說，“不知命無以為君子”。怎么知命呢？孟子說“盡心、知命、知天”，就是把修身與養(yǎng)性，把安身與立命與知天事天作為一個(gè)整體的修養(yǎng)活動(dòng)來對(duì)待。修身與修心的本質(zhì)，在于既不廢形（身體、物質(zhì)世界），也不廢神（思維、主觀世界）。因?yàn)樵谛摒B(yǎng)的動(dòng)態(tài)過程中，身不能無心，心亦不能舍身；修身與修心，實(shí)為一體兩面的關(guān)系。
�、扌摒B(yǎng)哲學(xué)要求體悟大道，知行合一。如何認(rèn)識(shí)道或得道呢？西方哲學(xué)的知識(shí)論以主客對(duì)立為特征，以理論推導(dǎo)為中介。這種認(rèn)識(shí)，運(yùn)用人的理智分析能力及形式化思維，走的是理念論哲學(xué)的道路。而中國(guó)的修養(yǎng)哲學(xué)，因?yàn)槠鋸?qiáng)調(diào)為圣與求知的統(tǒng)一，求知方法往往也是道德修養(yǎng)的方法，呈現(xiàn)出與西方主客相對(duì)不同的特征。
⑦中國(guó)人對(duì)道的認(rèn)識(shí)，不是將其作為外在于人自身的對(duì)象去認(rèn)識(shí)，而是作為有理性、有情感、有意志的生命主體去對(duì)待，是一種對(duì)存在的體驗(yàn)或體悟。漢語有許多關(guān)于思維和認(rèn)知方式的身體特征，如體驗(yàn)、體察、體會(huì)、體貼、體知、體認(rèn)等。從字面上講，“體”有親身體驗(yàn)或設(shè)身處地的意思，即“體之于身”。在體驗(yàn)活動(dòng)中，主體與客體，道德與知識(shí)是和諧統(tǒng)一的。體，還表現(xiàn)在行，身體力行。體驗(yàn)一方面有賴于在靜中知解和領(lǐng)悟，達(dá)到身心整體的切己體認(rèn)與自覺修持。更重要的是，它將此知此悟化到形軀之身的活動(dòng)中，化到實(shí)踐生活的操作中，使之成為動(dòng)中的體會(huì)、體會(huì)中的得道。孔子講，人能弘道，非道弘人。莊子講，道，行之而成。佛教講，擔(dān)水劈柴無非妙道；行住坐臥，無非妙道；舉手投足，皆在道場(chǎng)，等等，都是這個(gè)道理。
（節(jié)選自何錫蓉研究員在中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)的演講《思想者：修養(yǎng)，在“安身立命”之外》，有刪改）
1．下列對(duì)“修養(yǎng)哲學(xué)”理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．修養(yǎng)哲學(xué)有一個(gè)從個(gè)體內(nèi)在到人類社會(huì)外延的擴(kuò)展過程。從“修身”“養(yǎng)性”概念一提出，其含義就已延展為人類的文化活動(dòng)，后來更與政治相聯(lián)系。
B．修養(yǎng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)身心一體，性命雙修。因?yàn)樵谛摒B(yǎng)的動(dòng)態(tài)過程中，身不能無心，心亦不能舍身；修身與修心，實(shí)為一件兩面的關(guān)系。
C．修養(yǎng)哲學(xué)要求體悟大道，知行合一。它呈現(xiàn)出與西方主客相對(duì)不同的特征，既強(qiáng)調(diào)在靜中知解和領(lǐng)悟道，更強(qiáng)調(diào)將道化到形軀之身的活動(dòng)中去。
D．在中國(guó)哲學(xué)中，“修養(yǎng)”作為一個(gè)哲學(xué)術(shù)語，屬于道德培育范疇，經(jīng)歷了一個(gè)不斷整合和豐富的歷程。
2．下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是 （3分）
A．①段在指出前人對(duì)修養(yǎng)的狹隘理解的基礎(chǔ)上，自然地引出了作者的觀點(diǎn)，修養(yǎng)不僅屬于道德培育范疇，更是一種哲學(xué)樣式。在結(jié)構(gòu)上領(lǐng)起了以下各段。
B．③段承接②段，是對(duì)②段的具體解析，著重闡釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的各家，以后成為主流的儒釋道三家，都把“修養(yǎng)”作為了一個(gè)非常重要的哲學(xué)概念。
C．④⑤兩段分別從人性與天命的角度，論證了中國(guó)修養(yǎng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)身心一體，性命雙修，反對(duì)身心分離，性命割裂。
D．⑥⑦兩段對(duì)中西方哲學(xué)的比較，指出中國(guó)修養(yǎng)哲學(xué)在認(rèn)知方式上的另一個(gè)重要特征，即重視體悟和知行合一。其中⑦段與⑥段構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系，⑥⑦段又與前兩段構(gòu)成并列關(guān)系。
3．下列表述符合文意的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．把思考看作是人的本質(zhì)屬性，但又認(rèn)為人的身心分離，這形成了西方哲學(xué)的困境。而在中國(guó)哲學(xué)中根本不存在身心分離的問題。
B．中國(guó)人對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更強(qiáng)調(diào)親身體驗(yàn)和身體力行，主客是和諧的；而西方卻更注重運(yùn)用人的理智分析能力及形式化思維，主客是對(duì)立的。
C．因?yàn)樘斓厥侨舜嬖诘母鶕?jù)與意義的源泉，人與萬物共在相通而生生不息。所以天地之中的每一種事物都各有各的位置，在天這個(gè)大生命網(wǎng)中承擔(dān)著自己的使命。
D．孟子說“盡心、知命、知天”，即通過盡心、存心以知其性，知其性以知天。在他看來，如何修身養(yǎng)性要從內(nèi)心的培養(yǎng)開始。
二、（33分）
閱讀下面的文言文，完成4～7題。
王時(shí)翔
閩之建寧，屬縣二，曰建安，曰甌寧，境域遼遠(yuǎn)，民多山居，竟歲或不入縣。令是者，率季冬歷村落，督逋賦，名曰鄉(xiāng)征。雍正十年，鎮(zhèn)洋王公時(shí)翔令甌，將舉是，約以一箯輿①，一僮一役往�？蜖�(zhēng)之曰：“君行日主進(jìn)，夜必會(huì)之。民多道遮行乞判狀，須二記室②與俱，仆從胥徒數(shù)十人，毋省輿馬。飲食問甲長(zhǎng)，意重?zé)┲�，俾知吏來不易，早急公也。”建令亦期往，盛騶從，且偕牙儈、癘丐③行。太守聞之，急召公曰：“國(guó)家惟征，在此一役，君儒者也，約己懼無以集事，何弗詢建令？”公皆謝之。太守賓客，相與笑之曰迂。
比出舍，甲長(zhǎng)道見公，色大沮，呼之逡巡。甲長(zhǎng)斂賦者也，令行貣供縣，甲長(zhǎng)借肆侵吞，聞公捐舊例，則無以魚肉。公知其意，詣人聚，集父老子弟曰：“鄉(xiāng)征所以便汝曹，無跋涉、省糧也。顧輿從廝役、粱肉芻茭供自甲長(zhǎng)，甲長(zhǎng)于汝曹取盈，視糧費(fèi)數(shù)倍，吾故單車弗挾客，會(huì)計(jì)判狀力能辦則決不待時(shí)，否則歸而治之非晚。日需飯一盂、蔬一盤，令自治之，安事厲民為？”于是甲長(zhǎng)束手，不敢嘩于鄉(xiāng)，父老子弟，固已心感公矣。而建令到鄉(xiāng)，重棰楚，民憚之，皆亡走山谷石間，令不得民，則掊鎖啟扃，搜取雞豚牛馬米鹽之屬，牙儈估以入賦，巨室則令癘丐臥其戶，罵之。毆民益相戒爭(zhēng)輸。
是時(shí)甌民德公，而建民畏其令如螯，既匿不復(fù)見，令停數(shù)日無所施。及歸，雞豚牛馬米鹽之屬盈庭，而不可作賦，儈持適市，則市滿酬賤。癘丐臥其戶，卒無得，亦竊散去。賦終虛。而甌民攜錢持鏹來者，踵接肩摩，至道不得行。甫決旬而賦完。公上考，建令坐下第。太守賓客，乃相與嘆公之不迂，儒之可用。
（選自清·俞樾《薈蕞編》）
【注釋】①箯（bian）輿：簡(jiǎn)易的竹橋。②記室：文書、文員。③牙儈：商行中經(jīng)紀(jì)人。癘丐：長(zhǎng)有惡瘡的乞丐。
4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．約己懼無以集事 集：成就
B．比出舍 舍：等到
C．牙儈估以入賦 估：通“沽”，出售
D．是時(shí)甌民德公 德：感激
5．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）（3分）
A．令是者，率季冬歷村落，督逋賦 假輿馬者，非能水也，而絕江河
B．否則歸而治之非晚 吾嘗跂而望矣
C．乃相與嘆公之不迂 公之視廉頗將軍孰與秦王
D．安事厲民為 天之亡我，我和渡為
6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．王時(shí)翔剛擔(dān)任甌寧縣令，不明當(dāng)?shù)氐准?xì)和以往衙門的慣例，沒有聽從賓客的勸告和太守的訓(xùn)示，執(zhí)意輕車簡(jiǎn)從，前去收租，人們都說他迂。
B．甲長(zhǎng)見到王時(shí)翔，非常沮喪，做事也不積極，因?yàn)樗X得這次很難假公濟(jì)私，中飽私囊。
C．建安縣令暴力收稅，采用流氓無賴的做法，弄得當(dāng)?shù)仉u飛狗跳，去煙瘴氣，甌寧百姓見了，更加覺得不能辜負(fù)王時(shí)翔的寬愛。
D．文章通過建令和甌令的對(duì)比，告訴我們一個(gè)道理，民無刁蠻，只有真正做到執(zhí)法為公，心系百姓，才能杜絕腐敗，贏得民心，提高辦事效率。
7．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）甲長(zhǎng)斂賦者也，令行貣供縣，甲長(zhǎng)借肆侵吞，聞公捐舊例，則無以魚肉。
（2）及歸，雞豚牛馬米鹽之屬盈庭，而不可作賦，儈持適市，則市滿酬賤。
閱讀下面這首詩，完成8～9題。
贈(zèng)裴十四
李 白
朝見裴叔則①，朗如行玉山。
黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。
身騎白黿不敢度，金高南山買君顧②。
裴回六合無相知，飄若浮云且西去。
【注釋】①裴叔則：此處代指裴十四。②買君顧：鄭子瞀是楚成王的夫人，一日，與成王共登臺(tái)，王曰:“顧，吾又與女千金，而封若父兄�！弊宇λ觳活櫋Ｗ宇υ唬骸安活�，告以夫人之尊，示以封爵之重而后顧，則是妾貪貴樂利以忘義理也。”
8．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括裴十四的形象特點(diǎn)。（4分）
答：
9．李白的詩歌呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的浪漫主義精神，試以這首詩為例，從藝術(shù)表現(xiàn)手法的角度說說起浪漫主義精神表現(xiàn)在何處？（4分）
答：
10．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（甲、乙兩題任選一題作答；如果兩題都答，則按甲題計(jì)分。）（6分）
甲：夫天地者，萬物之逆旅也；① ，② ？③ ，④ 。⑤ ，⑥ 。會(huì)桃花之芳園，序天倫之樂事。（李白《春夜宴從弟桃花園序》）
乙：① ，佳木秀而繁陰。（歐陽修《醉翁亭記》）
② ，川澤紆其駭囑。（王勃《滕王閣序》）
③ ，白帝城高急暮砧。（杜甫《登高》）
④東臨碣石，以觀滄海。誰何澹澹， 。 曹操《觀滄海》）
⑤醉不成歡慘將別， 。（白居易《琵琶行》）
⑥巖扉松徑長(zhǎng)寂寥， 。（孟浩然《夜歸鹿門歌》）
三、（24分）
閱讀下面的文字，完成11～14題。
與蟲共眠
劉亮程
我在草中睡著時(shí)，我的身體成了眾多小蟲子的溫暖巢穴。那些形態(tài)各異的卑小動(dòng)物，從我的袖口、領(lǐng)口和褲腿鉆進(jìn)去，在我身上爬來爬去，不時(shí)地咬兩口，把它們的小肚子灌得紅紅鼓鼓的。吃飽玩夠了，便找一個(gè)隱秘處酣然而睡。
我身體上發(fā)生的這些事我一點(diǎn)也不知道。
那天我翻了一下午地，又餓又累。本想在地頭躺一會(huì)兒再往回走，地離村子還有好幾里路，我干活時(shí)忘了留點(diǎn)回家的力氣。時(shí)值夏季，田野上蟲聲、蛙聲、谷物生長(zhǎng)的聲音交織在一起，像支巨大的催眠曲。我的頭一挨地便酣然入睡，天啥時(shí)黑的我一點(diǎn)不知道，月亮升起又落下我一點(diǎn)沒有覺察。醒來時(shí)已是另一個(gè)早晨，我的身邊爬滿各種顏色的蟲子，它們已先我而醒忙它們的事了。這些勤快的小生命，在我身上留下許多又紅又癢的小疙瘩，證明它們來過了。我想它們和我一樣睡了美美的一覺。有幾個(gè)小家伙，竟在我的褲子里呆舒服了，不愿出來。若不是搔癢得難受我不會(huì)脫了褲子捉它們出來。對(duì)這些小蟲來說，我的身體是一片多么遼闊的田野，就像我此刻爬在大地的某個(gè)角落，大地卻不會(huì)因搔癢和難受把我捉起來扔掉。大地是沉睡的，它多么寬容。在大地的懷抱中我比蟲子大不了多少。我們知道世上有如此多的蟲子，給它們一一起名，分科分類。而蟲子知道我們嗎？這些小蟲知道世上有劉亮程這條大蟲嗎？有些蟲朝生暮死，有些僅有幾個(gè)月或幾天的短暫生命，幾乎來不及干什么便匆匆離去。沒時(shí)間蓋房子，創(chuàng)造文化和藝術(shù)。沒時(shí)間為自己和別人去著想。生命簡(jiǎn)潔到只剩下快樂。我們這些聰明的大生命卻在漫長(zhǎng)歲月中尋找痛苦和煩惱。一個(gè)聽煩市囂的人，躺在田野上聽聽蟲鳴該是多么幸福。大地的音樂會(huì)永無休止。而有誰知道這些永恒之音中的每個(gè)音符是多么倉(cāng)促和短暫。
我因?yàn)樵谔镆吧纤艘挥X，被這么多蟲子認(rèn)識(shí)。它們好像一下子就喜歡上我，對(duì)我的血和肉體的味道贊賞不已。有幾個(gè)蟲子，顯然乘我熟睡時(shí)在我臉上走了幾圈，想必也大概認(rèn)下我的模樣了。現(xiàn)在，它們?cè)谖疑砩狭袅藥讉�(gè)看家的，其余的正在這片草灘上奔走相告，呼朋引類，把發(fā)現(xiàn)我的消息傳播給所有遇到的同類們。我甚至感到成千上萬只蟲子正從四面八方朝我呼擁而來。我血液沸騰，仿佛幾十年來夢(mèng)想出名的愿望就要實(shí)現(xiàn)了。這些可憐的小蟲子，我認(rèn)識(shí)你們中的誰呢，我將怎樣與你們一一握手。你們的脊背窄小得簽不下我的名字，聲音微弱得近乎虛無。我能對(duì)你們說些什么呢？
當(dāng)千萬只小蟲呼擁而至?xí)r，我已回到人世間的某個(gè)角落，默默無聞做著一件事。沒幾個(gè)人知道我的名字，我也不認(rèn)識(shí)幾個(gè)人，不知道誰死了誰還活著。一年一年地聽著蟲鳴，使我感到了小蟲子的永恒。而我，正在世上苦度最后的幾十個(gè)春秋。面朝黃土，沒有叫聲。
（選自劉亮程散文《遙遠(yuǎn)的村莊》，略有改動(dòng)）
11．在文章作者描寫了蟲子怎樣的生命狀態(tài)？請(qǐng)加以概括。（4分）
答：
12．第一段在文中有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）
答：
13．結(jié)合文本，從修辭手法的角度來賞析秀美的兩個(gè)句子。（6分）
（1）田野上蟲聲、蛙聲、谷物生長(zhǎng)的聲音交織在一起，像支巨大的催眠曲。
答：
（2）我因?yàn)樵谔镆吧纤艘挥X，被這么多蟲子認(rèn)識(shí)。它們好像一下子就喜歡上我，對(duì)我的血和肉體的味道贊賞不已。
答：
14．第二屆馮牧文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)在給劉亮程的獲獎(jiǎng)評(píng)語中說，他從村莊和田野中獲得了單純而豐饒的生命體驗(yàn)，并以中國(guó)農(nóng)民在蒼茫大地上的生死衰榮，莊嚴(yán)地揭示了民族生活中“素樸的真理”。請(qǐng)以本文為例，從三個(gè)方面談?wù)勀闼I(lǐng)悟到的“素樸的真理”。（8分）
答：
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