陜西省武功縣2016屆高三摸底考試
語(yǔ) 文 試 題
第I卷 閱讀題
甲 必考題
一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1－3題。
秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想
葛兆光
秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想，大致可以歸納如下。
“天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造，模擬“天”的運(yùn)行，遵循“天”的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來(lái)自于“天”，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)。
“天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來(lái)。首先是“一”。在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識(shí)基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是“二”�！岸奔搓庩�(yáng)，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽(yáng)引申出來(lái)的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說(shuō)明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過(guò)來(lái)，否則人就會(huì)生病，社會(huì)就會(huì)混亂，宇宙就會(huì)無(wú)序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的整合和論證過(guò)程，在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)的形式固定下來(lái)。
溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對(duì)話(huà)的能力，人們需要通過(guò)他們與天、與神靈、與祖先交流。
當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問(wèn)題有以下幾類(lèi)。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀念，看來(lái)當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的，不過(guò)也相信人之永恒極其困難。如果說(shuō)銅鏡銘文、帛畫(huà)、畫(huà)像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動(dòng)，反映了人們對(duì)生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過(guò)人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡(jiǎn)中的《脈書(shū)》、馬王堆帛書(shū)中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂(yōu)患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂(yōu)患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國(guó)家。當(dāng)諸侯國(guó)家日益消亡或削弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候，人們開(kāi)始彼此認(rèn)同。“天下”一詞在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較純粹的政治概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識(shí)之后，人們認(rèn)識(shí)到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內(nèi)”一詞�！昂�(nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國(guó)人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語(yǔ)言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義”上的“中國(guó)人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。
（本文有刪改）
1．關(guān)于秦漢時(shí)代人們對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是
A．漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)，這只是為了營(yíng)造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。
B．人類(lèi)的社會(huì)秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來(lái)建立的，如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問(wèn)題得到根本解決。
C．無(wú)論普通民眾還是權(quán)貴，都把“天”作為認(rèn)識(shí)世界的基本依據(jù)，認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則，效法“天”，能夠獲得思想和行為的合法性。
D．“天”是自然的法則，一切知識(shí)都與之相關(guān)，秦漢時(shí)代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識(shí)外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.因?yàn)椤疤臁钡韧凇耙弧�，意味著絕對(duì)和神圣，所以，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，以顯示對(duì)唯一的神的崇敬。
B．一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián)，五行、五聲、五色、五方、五祀等實(shí)際上都體現(xiàn)了“天”蘊(yùn)含的自然法則與宇宙秩序。
C.秦漢時(shí)代，在很多人的觀念里，只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對(duì)話(huà)的能力。
D.“一”“二”“五”等數(shù)字概念表達(dá)了“天”所顯示的自然法則，這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，并牽連著中國(guó)古代的思想傳統(tǒng)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A．秦漢時(shí)代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。
B．秦漢時(shí)代人們的普遍知識(shí)與一般思想反映出，中國(guó)人對(duì)于幸福的理解從來(lái)就沒(méi)有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。
C．秦漢時(shí)代，人們相信永生可以實(shí)現(xiàn)，這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化，對(duì)于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。
D．秦漢時(shí)代，與“天下”一詞作為政治概念不同，“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞，“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。
二、古代詩(shī)文閱讀（36分）
（一）文言文閱讀（19分）
閱讀下面的文言文，完成4～7題。
來(lái)護(hù)兒，字崇善，未識(shí)而孤，養(yǎng)于世母吳氏。吳氏提攜鞠養(yǎng)，甚有慈訓(xùn)。幼兒卓犖；初讀《詩(shī)》，舍書(shū)嘆曰：'大丈夫在世，會(huì)為國(guó)滅賊以取功名！”群輩驚其言而壯其志。及長(zhǎng)，雄略秀出，志氣英遠(yuǎn)。會(huì)周師定淮南所住白土村地居疆場(chǎng)數(shù)見(jiàn)軍旅護(hù)兒�？挥辛⒐γ炯伴_(kāi)皇初宇文忻等鎮(zhèn)廣陵平陳之役護(hù)兒有功焉進(jìn)位上開(kāi)府，賞物一千段。仁壽初，遷瀛州刺史，以善政聞，頻見(jiàn)勞勉。煬帝嗣位，被追入朝，百姓攀戀，累日不能出境， 詣闕上書(shū)致請(qǐng)者，前后數(shù)百人。帝謂曰：“昔國(guó)步未康，卿為名將，今天下無(wú)事，又為良二千石，可謂兼美矣�！贝髽I(yè)六年，車(chē)駕幸江都，謂護(hù)兒曰：‘衣錦晝游，古人所重，卿今是也�！蹦速n物兩千段，并牛酒，令謁先人墓，宴鄉(xiāng)里父老。仍令三品已上并集其宅，酣飲盡日，朝野榮之。十二年，駕幸江都，護(hù)兒諫曰：“陛下興軍旅，百姓易咨怨，車(chē)駕游幸，深恐非宜。伏愿駐駕洛陽(yáng)，與時(shí)休息。陛下今幸江都，是臣衣錦之地，臣荷恩深重，不敢專(zhuān)為身謀�！钡勐勚�，厲色而起，數(shù)日不得見(jiàn)。后怒解，方被引入，謂曰：“公意乃爾，朕復(fù)何望！”護(hù)兒因不敢言。及宇文化及構(gòu)逆，深忌之。是日旦將朝，見(jiàn)執(zhí)。護(hù)兒曰：“陛下今何在？”左右曰：“今被執(zhí)矣�！弊o(hù)兒嘆曰：“吾備位大臣，荷國(guó)重任，不能肅清兇逆，遂令王室至此，抱恨泉壤，知復(fù)何言！ ”乃遇害，護(hù)兒重然諾，敦交契，廉于財(cái)利，不事產(chǎn)業(yè)。至于行軍用兵，特多謀算．每覽兵法，曰：'此亦豈異人意也！”善撫士卒，部分嚴(yán)明，故咸得其死力。
（節(jié)選自《北史·來(lái)護(hù)兒傳》）
4．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）
A.會(huì)周師定淮南所/住白土村/地居疆埸/數(shù)見(jiàn)軍旅護(hù)兒/�？挥辛⒐γ�/ 及開(kāi)皇初/宇文忻等鎮(zhèn)廣陵/平陳之役/護(hù)兒有功焉/
B.會(huì)周師定淮南所/住白土村/地居疆埸/數(shù)見(jiàn)軍旅/護(hù)兒�？挥辛⒐γ�/ 及開(kāi)皇初/宇文忻等鎮(zhèn)廣陵/平陳之役/護(hù)兒有功焉
C.會(huì)周師定淮南/所住白土村/地居疆埸/數(shù)見(jiàn)軍旅護(hù)兒/�？挥辛⒐γ�/及開(kāi)皇初/宇文忻等鎮(zhèn)廣陵/平陳之役/護(hù)兒有功焉
D.會(huì)周師定淮南/所住白土村/地居疆埸/數(shù)見(jiàn)軍旅/護(hù)兒�？挥辛⒐γ�/及開(kāi)皇初/宇文忻等鎮(zhèn)廣陵/平陳之役/護(hù)兒有功焉/
5．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．古代男子有名有字，名是出生后不久父親起的，字是二十歲舉行冠禮后才起的。
B．謚號(hào)是古代帝王、大臣等死后，據(jù)其生平事跡評(píng)定的稱(chēng)號(hào)，如武帝、哀帝、煬帝
C．嗣位指繼承君位，我囯封建王朝通常實(shí)行長(zhǎng)子繼承制，君位由最年長(zhǎng)的兒子繼承
D．闕是宮門(mén)兩側(cè)的高臺(tái)，又可借指宮廷：“詣闕”既可指赴朝廷，又可指赴京都。
6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析不正確—項(xiàng)是（3分）
A．來(lái)護(hù)兒少有大志，成年后秀拔于群。他自幼而孤，得到吳氏教誨，立下為國(guó)殺敵、 求取功名的志向；長(zhǎng)大以后，更是雄略超群，志氣英發(fā)。
B．來(lái)護(hù)兒推行善政，深受百姓擁戴。在瀛州刺史任上，他聲名遠(yuǎn)聞，屢受嘉獎(jiǎng)；煬帝時(shí)，百姓舍不得他回朝廷任職，上書(shū)請(qǐng)?jiān)刚哌_(dá)數(shù)百人。
C．來(lái)護(hù)兒直言勸諫，后被奸人殺客。他諫請(qǐng)煬帝停駕洛陽(yáng)，不再遠(yuǎn)游江都，引發(fā)煬帝大怒，以致宇文化及殺害他時(shí)，煬帝也沒(méi)有設(shè)法保護(hù)。
D．來(lái)護(hù)兒廉于財(cái)利，用兵極有謀略。他信守承諾，注重友情，輕視錢(qián)財(cái)，不置產(chǎn)業(yè)；善待士卒，處事嚴(yán)明，謀略多合兵法，部屬爭(zhēng)相盡力。
7．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）陛下興軍旅，百姓易咨怨。車(chē)駕游幸，深恐非宜。
（2）不能肅清兇逆，遂令王室至此，抱恨泉壤，知復(fù)何言!
（三）古代詩(shī)歌閱讀（6分）
閱讀下面這首唐詩(shī)，完成8—9題。（11分）
夏日游山家同夏少府
駱賓王
返照下層岑，物外狎招尋。
蘭徑薰幽珮，槐庭落暗金。
谷靜風(fēng)聲徹，山空月色深。
一遣樊籠累，唯馀松桂心。
8.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析“谷靜風(fēng)聲徹，山空月色深”。（5分）
9.本詩(shī)表達(dá)了作者怎樣的情感和志向？結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（6分）
（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）
10．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）《赤壁賦》中表達(dá)作者希望和仙人一道，與月亮同在的愿望的句子是
“ ， ”。
（2）杜牧的《阿房宮賦》描寫(xiě)渭水、樊川水流平緩的兩句是“ ， ”。
（3）杜牧《赤壁》中“_____，_____”兩句，設(shè)想了赤壁之戰(zhàn)雙方勝敗易位后將導(dǎo)致的結(jié)局。
乙 選考題
請(qǐng)考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意：作答時(shí)必須用2B鉛筆在 答題卡上把所選大題題號(hào)后的方框涂黑。只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。
三、文學(xué)類(lèi)文本閱讀（25分）
11，閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。（25分）
塾師老汪
老汪在開(kāi)封上過(guò)七年學(xué)，也算有學(xué)問(wèn)了。老汪瘦，留個(gè)分頭，穿上長(zhǎng)衫，像個(gè)讀書(shū)人；但老汪嘴笨，又有些結(jié)巴，并不適合教書(shū)。也許他肚子里有東西，但像茶壺里煮餃子，倒不出來(lái)。頭幾年教私塾，每到一家，教不到三個(gè)月，就被人辭退了。
人問(wèn)：“老汪，你有學(xué)問(wèn)嗎？”
老汪紅著臉：“拿紙筆來(lái)，我給你做一篇述論�！�
人：“有，咋說(shuō)不出來(lái)呢？”
老汪嘆息：“我跟你說(shuō)不清楚，噪人之辭多，吉人之辭寡�！�
但不管辭之多寡，學(xué)堂上，《論語(yǔ)》中“四海困窮，天祿永終”一句，哪有翻來(lái)覆去講十天還講不清楚的道理？自己講不清楚，動(dòng)不動(dòng)還跟學(xué)生急：“啥叫朽木不可雕呢？圣人指的就是你們�！�
四處流落七八年，老汪終于在鎮(zhèn)上落下了腳。
老汪的私塾，設(shè)在東家老范的牛屋。老汪親題了一塊匾，“種桃書(shū)屋”，掛在牛屋的門(mén)楣上。老范自家設(shè)私整，允許別家孩子來(lái)隨聽(tīng)，不用交束倚，自帶干糧就行了。十里八鄉(xiāng)，便有許多孩子來(lái)隨聽(tīng)。由于老汪講文講不清楚，徒兒們十有八個(gè)與他作對(duì)，何況十有八個(gè)本也沒(méi)想聽(tīng)學(xué)，只是借此躲開(kāi)家中活計(jì)，圖個(gè)安逸罷了。但老汪是個(gè)認(rèn)真的人， 便平添了許多煩惱，往往講著講著就不講了，說(shuō)：“我講你們也不懂�！�
如講到“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，徒兒們以為遠(yuǎn)道來(lái)了朋友，孔子高興，而老 汪說(shuō)高興個(gè)啥呀，恰恰是圣人傷了心，如果身邊有朋友，心里的話(huà)都說(shuō)完了，遠(yuǎn)道來(lái)個(gè)人，不是添堵嗎？恰恰是身邊沒(méi)朋友，才把這個(gè)遠(yuǎn)道來(lái)的人當(dāng)朋友呢；這個(gè)遠(yuǎn)道來(lái)的人， 是不是朋友，還兩說(shuō)著呢；只不過(guò)借著這話(huà)兒，拐著彎罵人罷了。徒兒們都說(shuō)孔子不是 東西。老汪一個(gè)人傷心地流下了眼淚。
老汪教學(xué)之余，有個(gè)癖好，每月兩次，陰歷十五和三十，中午時(shí)分，愛(ài)一個(gè)人四處亂走。拽開(kāi)大步，一路走去，見(jiàn)人也不打招呼。有時(shí)順著大路，有時(shí)在野地里。夏天走出一頭汗，冬天也走出一頭汗。大家一開(kāi)始覺(jué)得他是亂走，但月月如此，年年如此，也就不是亂走了。十五或三十，偶爾刮大風(fēng)下大雨不能走了，老汪會(huì)被憋得滿(mǎn)頭青筋。一天中午，東家老范從各村起租子回來(lái)，老汪身披褂子正要出門(mén)。兩人在門(mén)口碰上了。老范想起今天是陰歷十五，便攔住老汪問(wèn)：“老汪，這一年一年的，到底走個(gè)啥呢？”
老汪：“東家，沒(méi)法給你說(shuō)，說(shuō)也說(shuō)不清�！�
這年端午節(jié)，老范招待老汪吃飯，吃著吃著，又說(shuō)到走上。老汪喝多了，趴到桌角上哭著說(shuō)：“總想一個(gè)人。半個(gè)月積得憋得慌，走走散散，也就好了�！�
這下老范明白了 ：“怕不是你爹吧，當(dāng)年供你上學(xué)不容易�！�
老汪哭著搖頭：“不會(huì)是他�！�
老范：“如果是活著的人，想誰(shuí)，找誰(shuí)一趟不就完了？”
老汪搖頭：“找不得，找不得，當(dāng)年就是因?yàn)閭�(gè)找，我差點(diǎn)去了命�！�
老范心里一驚，不再問(wèn)了，只是說(shuō)：“大中午的，野地里不干凈，別碰著無(wú)常�！�
老汪搖頭：“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近�！�
又說(shuō)：“碰到無(wú)常也不怕，他要讓我走，我就跟他走了�！�
老汪的老婆叫銀瓶，銀瓶不識(shí)字，但跟老汪一起張羅私塾，老汪嘴笨，銀瓶嘴卻能說(shuō)，但她說(shuō)的不是學(xué)堂的事，盡是些東鄰西舍的閑話(huà)，嘴像刮風(fēng)似的，想起什么說(shuō)什么。 人勸老汪：“老汪，你是有學(xué)問(wèn)的人，你老婆那個(gè)嘴，你也勸勸�！�
老汪一聲嘆息：“一個(gè)人說(shuō)正經(jīng)話(huà)，說(shuō)得不對(duì)可以勸他；一個(gè)人胡言乳語(yǔ)，何勸之有？”
銀瓶除了嘴能說(shuō)，還愛(ài)占人便宜，不占便宜就覺(jué)得吃虧。逛一趔集市，買(mǎi)人幾棵蔥。 非拿人兩頭蒜；買(mǎi)人二尺布，非搭兩綹線(xiàn)，夏秋兩季，愛(ài)到地里拾莊稼，碰到誰(shuí)家還沒(méi)收的莊稼，也順手牽羊捋上兩把，從學(xué)堂出南門(mén)離東家老范的地畝最近，所以捋拿老范的莊嫁最多。一次老范到后院牲口棚看牲口，管家老季跟了過(guò)來(lái)：“東家，把老汪辭了吧�！�
老范：“為啥？ ”
老季：“老汪教書(shū)，娃兒們都聽(tīng)不懂
老范：“不懂才教，懂還教個(gè)啥？”
老季：“不為老汪�！�
老范：“為啥？”
老季：“為他老婆，愛(ài)偷莊稼，是個(gè)賊�！�
老范揮擇手：“娘們兒家�！�
又說(shuō)：“賊就賊吧，我五十頃地，還養(yǎng)不起一個(gè)賊？”
這話(huà)被喂牲口的老宋聽(tīng)到了。老宋也有一個(gè)娃跟著老汪學(xué)《論語(yǔ)》，老宋便把這話(huà)又學(xué)給了老汪。沒(méi)想到老汪潸然淚下：“啥叫有朋自遠(yuǎn)方來(lái)？這就叫有朋自遠(yuǎn)方來(lái)�！�
（選自劉震云 《一句頂一萬(wàn)句》有刪改）
（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞。最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）
A．本文擅長(zhǎng)以經(jīng)典文句的使用來(lái)表現(xiàn)人物性格。如老汪翻來(lái)覆去講不清楚“四海困窮，天祿永終”，就說(shuō)明了作為鄉(xiāng)村墊師的他迂腐無(wú)能。
B．文中老汪毎月兩次的“亂走”令人備感困惑，直到端午節(jié)老汪酒后吐真言，暴露內(nèi)心秘密。說(shuō)出“總想一個(gè)人”時(shí)，才真相大白。
C．本文在人物關(guān)系的參照之中塑造老汪的形象，如他對(duì)學(xué)生、銀瓶及老范等不同的人就有不同的言談、態(tài)度，很好地表現(xiàn)了他的個(gè)性。
D．本文以白話(huà)口語(yǔ)為主，又摻入了方言和文言，讀來(lái)別有風(fēng)味，同時(shí)，這樣的語(yǔ)言既契合老汪的身份和生活環(huán)境，也暗合他的尷尬處境，
E．文雖只是選段，但故事情節(jié)相對(duì)完整，作者以簡(jiǎn)約沉穩(wěn)的白描手法，生動(dòng)地塑造了人物群像，展開(kāi)了一幅北方村鎮(zhèn)的風(fēng)俗畫(huà)卷。
（2）東家老范是一個(gè)什么樣的人？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析，（6分）
（3）老汪對(duì)《論語(yǔ)》中“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”一句的獨(dú)特理解，其實(shí)源于自身人際關(guān)系的體驗(yàn)，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（6分）
（4）老汪這一形象與魯迅筆下的孔乙己在性情氣質(zhì)上有不少相似之處，但二人精神困境的根源實(shí)則不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這種相似與不同。（8分）
四、實(shí)用類(lèi)文本閱讀（25分）
12．閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。（25分）
將軍賦采薇
戴安瀾任第73旅旅長(zhǎng)后，回顧多年對(duì)日作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)定要取得勝利必須依靠部屬努力，而部屬的旺盛士氣來(lái)自他們的愛(ài)國(guó)熱情。他特意抄錄民族英雄岳飛的《滿(mǎn)江紅》和文天祥的《過(guò)零丁洋》，印發(fā)給各級(jí)官兵背誦吟唱，激發(fā)大家精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)熱忱。
為了抗戰(zhàn)大業(yè)，戴安瀾摒棄黨派成見(jiàn)，團(tuán)結(jié)愛(ài)國(guó)人士�！蹲杂蓤�(bào)》記者宗祺仁前來(lái)采訪(fǎng)，與他徹夜討論時(shí)局，探討國(guó)共合作抗日的未來(lái)，兩人很快成為莫逆之交。這時(shí)有人提醒戴安瀾，說(shuō)宗是共產(chǎn)黨，須多加提防。他坦然答道：“現(xiàn)在是國(guó)共合作抗戰(zhàn)，何防之有？宗是否共產(chǎn)黨我不知道，我只知道他是新聞?dòng)浾�，�?xiě)過(guò)許多真實(shí)感人的報(bào)道， 有卓越的見(jiàn)解，我們正缺少這樣的愛(ài)國(guó)志士�！睅滋旌�，他還把自己的軍事著作交給宗祺仁修改并題詞。
太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)決定派遠(yuǎn)征軍赴緬甸對(duì)日作戰(zhàn)。當(dāng)命令到達(dá)時(shí)，已升任第 200師師長(zhǎng)的戴安瀾高唱《滿(mǎn)江紅》，并向官兵宣講諸葛亮遠(yuǎn)征的事跡，以“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神激勵(lì)官兵。赴緬途中，他激情滿(mǎn)懷，賦《遠(yuǎn)征》二首以明志。其一云： “萬(wàn)里旌旗耀眼開(kāi)，王師出境島夷摧。揚(yáng)鞭遙指花如許，諸葛前身今又來(lái)�！逼涠疲骸安唏R奔車(chē)走八荒，遠(yuǎn)征功業(yè)邁秦皇。澄清宇宙安黎庶，先挽長(zhǎng)弓射夕陽(yáng)�！�
入緬不久，日軍主力迫近東瓜，軍長(zhǎng)杜聿明決定集中主力擊潰日軍。戴安瀾立下誓言：“此次遠(yuǎn)征，系唐明以來(lái)?yè)P(yáng)國(guó)威之盛舉，雖戰(zhàn)至一兵一卒，也必死守東瓜�！边@時(shí)， 英軍突然撤走，我方援軍未至，形勢(shì)危急，戴安瀾決心以身報(bào)國(guó)。他宣布：“本師長(zhǎng)立遺囑在先：如果師長(zhǎng)戰(zhàn)死，以副師長(zhǎng)代之；副師長(zhǎng)戰(zhàn)死，參謀長(zhǎng)代之……以此類(lèi)推，各級(jí)皆然�！彼o夫人王荷馨寫(xiě)了絕命家書(shū)：“余此次奉命固守東瓜，因上面大計(jì)未定，與后方聯(lián)絡(luò)過(guò)遠(yuǎn)，敵人行動(dòng)又快，現(xiàn)在孤軍奮斗，決以全部犧牲報(bào)國(guó)家養(yǎng)育。為國(guó)家戰(zhàn)死， 事極光榮。所念者，你們母子今后生活，當(dāng)更痛苦。望你珍重，并愛(ài)護(hù)諸兒，侍奉老母。老父在皖，可不必呈聞�！泵鎸�(duì)日軍發(fā)動(dòng)步兵、炮兵和空軍聯(lián)合進(jìn)攻，狂轟濫炸，施放毒氣，戴安瀾率部同仇敵愾，頑強(qiáng)戰(zhàn)斗，抗擊四倍于己的日軍長(zhǎng)達(dá)十余日。中印緬戰(zhàn)區(qū)美軍司令兼中國(guó)戰(zhàn)區(qū)統(tǒng)帥部參謀長(zhǎng)史迪成表示：“近代立功異域，揚(yáng)中華聲威者，以戴將軍為第一人�！比毡救藨�(zhàn)后回憶時(shí)也承認(rèn)：“該部隊(duì)自始至終戰(zhàn)斗意志旺盛…….雖是敵軍，但令人佩服！自司令官飯?zhí)镏袑⒁韵赂鲗⒐贌o(wú)不贊嘆其勇氣�！�
東瓜保衛(wèi)戰(zhàn)雖然給予日軍沉重打擊，但因盟軍失利，緬北戰(zhàn)局急轉(zhuǎn)直下，腹背受敵的遠(yuǎn)征軍被迫突圍。這時(shí)，英國(guó)要求遠(yuǎn)征軍申請(qǐng)難民身份，以便英國(guó)軍隊(duì)收容。戴安瀾發(fā)誓：“我戴某人寧愿與日寇戰(zhàn)死，絕不茍且偷生�！庇谑锹什窟M(jìn)入緬北野人山，向祖國(guó)方向艱難跋涉。就在部隊(duì)到達(dá)離祖國(guó)最近的一條公路時(shí)，突遭日軍伏擊，他立即命令分散突圍，激戰(zhàn)中，戴安瀾胸腹中彈，時(shí)值緬甸雨季，大雨滂沱，部隊(duì)既要突破日軍堵?lián)�，還需忍饑挨餓，穿越荒山密林。1942年5月26曰，他們行至緬北茅邦村，戴安瀾傷勢(shì)惡化，以身殉國(guó)，年僅38歲，彌留之際，參謀長(zhǎng)問(wèn)他下一步的行動(dòng)路線(xiàn)，這時(shí)他已不能說(shuō)話(huà)，手指地圖，示意部隊(duì)從莫洛過(guò)瑞麗江向北回國(guó)，又讓人扶著他面向祖國(guó)注視許久，安然而逝。
戴安瀾犧牲后，遺體由官兵抬回國(guó)內(nèi)，渡過(guò)瑞麗江后，乃將遺體火化，骨灰裝入小木箱，這一情景感動(dòng)了沿途民眾，一位老華僑痛心地說(shuō)：“壽材這么小，怎能配得上將軍的英名與地位？ ”隨即捐出自備的楠木壽材。騰沖縣長(zhǎng)率全縣父老鄉(xiāng)親萬(wàn)人，沿街跪迎將軍靈車(chē)。隨后，國(guó)民政府追贈(zèng)戴安瀾為陸軍中將，美國(guó)總統(tǒng)羅斯福追授戴安瀾懋績(jī)勛章。國(guó)民政府在廣西全州舉行安葬儀式，中共領(lǐng)袖毛澤東派人送來(lái)挽詩(shī)：“外辱需人御，將軍賦采微。師稱(chēng)機(jī)械化，勇奪虎羆威。浴血東瓜守，驅(qū)倭棠吉?dú)w。沙場(chǎng)竟殞命：壯志也無(wú)違�！敝芏鱽�(lái)、朱德等也敬獻(xiàn)挽詞、挽聯(lián)。新中國(guó)成立后，中央人民政府追認(rèn)戴安瀾為革命烈士，并以毛澤東主席的名義向遺屬頒發(fā)“革命犧牲軍人家屬光榮紀(jì)念證。”
（摘編自茅海建主編《國(guó)民黨抗戰(zhàn)殉國(guó)將領(lǐng)》等）
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①人我之際要看得平，平則不忮；功名之際要看得淡，淡則不求；生死之際要看得破，破則不懼。人能不忮不求不俱，則無(wú)往而非樂(lè)境，而生氣盎然矣。（戴安瀾贈(zèng)部屬各官長(zhǎng)題詞）
②軍人一般以彪悍為榮，但是戴安闌與眾不同，他多才多藝，熟讀文史，精通琴棋書(shū)畫(huà)，如果不是因?yàn)閼?zhàn)亂和外敵入侵，他很有可能成為一位儒雅名士，但國(guó)家危難卻把他的命運(yùn)引上另外一條路。（戴復(fù)東等《我們的父親戴安瀾》）
（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）
A．戴安瀾自幼對(duì)岳飛的《滿(mǎn)江紅》、文天樣的 《過(guò)零丁洋》等詩(shī)篇熟讀成誦，常常手自筆錄并吟唱，以此激發(fā)自己和官兵的愛(ài)國(guó)熱忱。
B．在給夫人王荷馨的家書(shū)中，戴安瀾表明了為國(guó)戰(zhàn)死的決心，認(rèn)為這是軍人的極大光榮，唯一放心不下的，就是妻子兒女日后的生活。
C．面對(duì)形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下、腹背受敵的困境，戴安瀾堅(jiān)決不同意要他申請(qǐng)難民身份以便英國(guó)軍隊(duì)收容的提議，奮而率部突圍，與日寇死戰(zhàn)。
D．戴安瀾從緬甸“馬革裹尸還”的情景，感動(dòng)了沿途無(wú)數(shù)民眾，有人獻(xiàn)出楠木壽材撫慰英靈，也曾出現(xiàn)萬(wàn)人空巷跪迎靈車(chē)的盛況。
E．戴安瀾臨危受命，率第200師官兵馳援緬甸，固守東瓜，收復(fù)棠吉，以浴血沙場(chǎng)、為國(guó)捐軀的壯舉，譜寫(xiě)了抗日救國(guó)的新《采薇》。
（2）有人說(shuō)《自由報(bào)》記者宗祺仁是共產(chǎn)黨，提醒戴安瀾多加提防，他卻回答“何防之有”，這是為什么？請(qǐng)結(jié)合材料，分析戴安瀾這樣回答的理由。（6分）
（3）戴安瀾率第200師赴緬途中，曾賦《遠(yuǎn)征》二首以明志。詩(shī)中涉及哪些歷 史人物的事跡，又表達(dá)了什么志向？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕睦斫�。�?分）
（4）作為著名的抗日愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，戴安瀾不僅深受?chē)?guó)人愛(ài)戴，甚至連敵人也不得不佩服， 其中必有內(nèi)在原因。請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。（8分）
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