2016年廣州市普通高中畢業(yè)班綜合測(cè)試（一）
語(yǔ) 文
2016.3
注意事項(xiàng)：
1．本試卷共8頁(yè)，18題，滿(mǎn)分為150分,考試用時(shí)150分鐘;分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分;答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、試室號(hào)、座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上，并用鉛筆在答題卡上的相應(yīng)位置填涂考生號(hào)。
2．作答時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。
3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。
第I卷 閱讀題
甲 必考題
一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
國(guó)內(nèi)外學(xué)界在討論中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系時(shí)，首先就會(huì)想到古代的朝貢制度以及中國(guó)中心主義，由此關(guān)注起中國(guó)儒家的天下觀。不過(guò)，天下觀只是儒家的世界秩序?qū)W說(shuō)，在涉外實(shí)踐中如何實(shí)現(xiàn)理想的世界秩序，儒家學(xué)者們還提出了一套涉外理念與之配合。
儒家的天下觀旨在構(gòu)建理想的“天下”秩序。要使“天下”有序，就要“協(xié)和萬(wàn)邦”�！渡袝�(shū)〃堯典》中記載，帝堯家族內(nèi)部關(guān)系融洽后，又先后在各部落以及更遠(yuǎn)的外邦間次第推行德治與仁愛(ài)，使各部落以及外部邦國(guó)和平有序。儒家把“和”看作是處理中國(guó)與外國(guó)關(guān)系的思想準(zhǔn)則。“和也者，天下之達(dá)道也。”即“和”是天下通行的道理，是天下各安其所的交往方式。而“和”的本質(zhì)是“仁”，“仁”不僅適用于人際關(guān)系，也適合于國(guó)家間的關(guān)系�！蹲髠鳌穼⑦@種“仁”推及國(guó)家間的關(guān)系，認(rèn)為“親仁善鄰，國(guó)之寶也”。
儒家崇尚和諧，強(qiáng)調(diào)“和為貴”。如何達(dá)到“和為貴”？其中的重要途徑是“和而不同”。孔子說(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”。“和而不同”，在處理國(guó)家間的關(guān)系上，就是要允許、承認(rèn)并尊重各國(guó)間的文化、信仰和制度的不同，求同存異，從而達(dá)到和諧共處。尤其值得指出的是，盡管儒家主張“天下一家”，但后世儒者卻多主張“王者不治夷狄”。他們旨在闡述，“中國(guó)”帝王不要去直接統(tǒng)治“夷狄”，應(yīng)與“夷狄”各守其境，和平相處。所以，即使是明朝派遣鄭和率領(lǐng)龐大水軍巡游東南亞以及印度洋諸國(guó)時(shí)，他們也是秉持著“圣王”對(duì)于“夷狄之邦，則以不治治之”的堅(jiān)定理念，來(lái)處理與這些國(guó)家間的政治關(guān)系。
親仁善鄰，協(xié)和萬(wàn)邦，還要處理好“王道”與“霸道”之間的關(guān)系。所謂“王道”，就是用道德來(lái)感化四夷�？鬃诱f(shuō)“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”。而“霸道”，則是使用武力以制服四夷。儒家并不是完全排斥武力的使用，而主張“以力輔仁”。《左傳》曾談到軍事與道德之間的關(guān)系：“天生五材，民并用之，廢一不可，誰(shuí)能去兵？兵之設(shè)久矣，所以威不軌而昭文德也。”于此可見(jiàn)，“兵”只是昭示“文德”的手段。
“厚往薄來(lái)”也是儒家治理天下的一條原則�？鬃铀偨Y(jié)的周朝治理天下的九條綱領(lǐng)中就有“厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也”。關(guān)于“厚往薄來(lái)”，據(jù)唐朝孔穎達(dá)解釋?zhuān)?/span>“厚往，謂諸侯還國(guó)，王者以其材賄厚重往報(bào)之。薄來(lái)，謂諸侯貢獻(xiàn)使輕薄而來(lái)。”“君子”應(yīng)當(dāng)以“義”作為自己最高的行為準(zhǔn)則。不過(guò)，孔子并不否定“利”�？鬃铀穸ǖ氖遣涣x之利。在“義”與“利”的關(guān)系上，孔子將“義”臵于“利”之上，提倡“以義制利”。而孟子主張，“君子”應(yīng)持“義”而忘“利”。后來(lái)的中國(guó)封建帝王，為了表現(xiàn)“天子有德”的風(fēng)度，對(duì)于“四夷來(lái)朝”的行為也就一概施行“厚往薄來(lái)”的方針。譬如，十分節(jié)儉的明太祖就曾指示：“諸蠻夷酋長(zhǎng)來(lái)朝，涉履山海，動(dòng)經(jīng)數(shù)萬(wàn)里，彼既慕義來(lái)歸，則赍予之物宜厚，以示懷柔之意。”
儒家文明在今天仍然具有極強(qiáng)的普遍價(jià)值，如上所述的這些涉外理念，今天對(duì)于我們也有十分寶貴的理論價(jià)值。
（摘編自陳尚勝《中國(guó)古代的涉外理念》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．研究中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系，既要關(guān)注古代的朝貢制度、中國(guó)中心主義和儒家的天下觀，還要考慮與之配合的涉外理念。
B．儒家認(rèn)為，“和”是構(gòu)建理想“天下”秩序的思想準(zhǔn)則，是國(guó)家之間理想的交往方式，應(yīng)以此實(shí)現(xiàn)“協(xié)和萬(wàn)邦”，使各國(guó)和平相處。
C．外交上，儒家主張既要有“王道”，又要有“霸道”，但是要“以力輔仁”，即以“王道”為主，以“霸道”為輔。
D．儒家的義利觀批判見(jiàn)利忘義，主張“以義制利”，表現(xiàn)在外交上就是“厚往薄來(lái)”，盡其所能來(lái)回報(bào)對(duì)方的深情厚誼。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．《左傳》認(rèn)為，處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系，重要的是要友善地與鄰國(guó)相處，以達(dá)到“親仁”的理想境界，這是國(guó)家生存發(fā)展的法寶。
B．儒家認(rèn)為求同存異才能和諧共處，故其所倡導(dǎo)的“和”是建立在承認(rèn)并尊重各國(guó)間的文化、信仰和制度差異的基礎(chǔ)上的。
C．明朝鄭和率領(lǐng)水軍巡游諸國(guó)時(shí)，對(duì)“夷狄之邦”奉行“以不治治之”的理念，體現(xiàn)了與鄰國(guó)相處“和為貴”的思想。
D．明太祖十分節(jié)儉，但是在賞賜來(lái)朝使節(jié)時(shí)卻非常大方，這是為了表現(xiàn)“天子有德”的風(fēng)度，以顯示對(duì)蠻夷之邦的懷柔之意。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下一家”“厚往薄來(lái)”等涉外理念，是建立理想世界秩序的重要保證，這對(duì)解決當(dāng)今國(guó)際問(wèn)題的困局有借鑒價(jià)值。
B．后世儒者提出的“王者不治夷狄”的主張，雖然與儒家所持的天下觀并不完全相同，但同樣顯示了“和而不同”的理念。
C．一個(gè)國(guó)家要贏得別國(guó)的尊重，除了施行仁愛(ài)、道義之外，還需要擁有顯示國(guó)家威力的軍隊(duì)，因此“弱國(guó)無(wú)外交”是有道理的。
D．儒家的重義輕利的思想，告訴我們不要計(jì)較眼前的利益，而要著眼于未來(lái)發(fā)展的大局，這樣才有助于推進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的合作。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）
（一）文言文閱讀（19分）
閱讀下面的文言文，完成4～7題。
崔郾，字廣略，姿儀偉秀，人望而慕之，然不可狎也。中進(jìn)士第，補(bǔ)集賢校書(shū)郎，累遷吏部員外郎，下不敢欺。每擬吏，親挾格，褒黜必當(dāng)，寒遠(yuǎn)無(wú)留才。三遷諫議大夫。穆宗立，荒于游畋，內(nèi)酣蕩，昕曙不能朝。郾進(jìn)曰：“十一圣①之功德，四海之大，萬(wàn)國(guó)之眾，其治其亂，系于陛下。自山以東百城，地千里，昨日得之，今日失之。西望戎壘，距宗廟十舍．，百姓憔悴，畜積無(wú)有。愿陛下親政事以幸天下。”帝動(dòng)容慰謝，遷給事中。敬宗嗣位，拜翰林侍講學(xué)士，旋進(jìn)中書(shū)舍人，謝曰：“陛下使臣侍講，歷半歲不一問(wèn)經(jīng)義。臣無(wú)功，不足副厚恩。”帝慚曰：“朕少間當(dāng)請(qǐng)益。”高釴適在旁，因言：“陛下樂(lè)善而無(wú)所咨詢(xún)，天下之人不知有向儒意。”帝重咎謝，咸賜錦、幣。郾與高重類(lèi)《六經(jīng)．．》要言為十篇，上之，以便觀省。遷禮部．．侍郎，出為虢州觀察使。先是，上供財(cái)乏，則奪吏奉助輸，歲率八十萬(wàn)。郾曰：“吏不能贍私，安暇恤民？吾不能獨(dú)治，安得自封？”即以府常費(fèi)代之。又詔賦粟輸太倉(cāng)者，歲數(shù)萬(wàn)石，民困于輸，則又輦而致之河。郾乃旁流為大敖②受粟，竇而注諸艚。民悅，忘輸之勞。改鄂、岳等州觀察使。自蔡人叛，鄂、岳常苦兵，江湖盜賊顯行。郾修治鎧仗，造蒙沖，駛追窮躡，上下千里，歲中悉捕平。又觀察浙西，遷檢校禮部尚書(shū)，卒于官。贈(zèng)．吏部尚書(shū)，謚曰德。郾不藏貲，有輒周給親舊，為治其昏喪。居家怡然，不訓(xùn)子弟，子弟自化。室處庳漏，無(wú)步廡，至霖淖，則客蓋而屐以就外位。治虢以寬，經(jīng)月不笞一人。及蒞鄂，則嚴(yán)法峻誅，一不貸�；騿�(wèn)其故曰陜土瘠而民勞吾撫之不暇猶恐其擾鄂土沃民剽雜以夷俗非用威莫能治政所以貴知變者也聞?wù)叻伞?/span>
[注]①十一圣：穆宗之前的十一個(gè)皇帝。②敖：通“廒”，儲(chǔ)存糧食的倉(cāng)庫(kù)。
（節(jié)選自《新唐書(shū)·崔邠傳》）
4．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 （3分）
A．或問(wèn)其故曰/陜土瘠而民勞/吾撫之/不暇猶恐其擾鄂/土沃民剽/雜以夷俗/非用威莫能治/ 政所以貴知變者也/
B．或問(wèn)其故/曰/陜土瘠而民勞/吾撫之不暇/猶恐其擾/鄂土沃民剽/雜以夷俗/非用威莫能治/政所以貴知變者也/
C．或問(wèn)其故/曰/陜土瘠而民勞/吾撫之不暇/猶恐其擾鄂/土沃民剽/雜以夷俗/非用威莫能治政/所以貴知變者也/
D．或問(wèn)其故曰/陜土瘠而民勞/吾撫之/不暇猶恐其擾/鄂土沃民剽/雜以夷俗/非用威莫能治政/所以貴知變者也/
5．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 （3分）
A．舍，古時(shí)行軍以三十里為一舍，如退避三舍；軍隊(duì)住一宿也叫舍。
B．《六經(jīng)》，指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《論語(yǔ)》《周易》和《春秋》六部經(jīng)書(shū)。
C．禮部，古代的官署，隋唐起為六部之一，掌管禮儀、祭祀、學(xué)校等事宜。
D．贈(zèng)，追贈(zèng)，古代皇帝給已死的官吏或其父、祖追封官爵或榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 （3分）
A．崔郾忠于職守，嚴(yán)格要求官員。他在吏部任職，親自考查官員，注重選拔人才；在虢州為官，對(duì)下屬官吏不贍養(yǎng)父母、不體恤百姓的行為給予了嚴(yán)厲批評(píng)。
B．崔郾為人耿直，善于勸諫皇帝。他從祖上基業(yè)、國(guó)家安危和百姓生計(jì)的角度直諫穆宗勤于朝政，后委婉勸諫敬宗習(xí)讀儒家經(jīng)典；他的建議都被采納。
C．崔郾推行善政，體恤百姓疾苦。他在虢州修建糧倉(cāng)和運(yùn)糧通道，免去了百姓長(zhǎng)途運(yùn)糧之苦；在鄂州、岳州整治軍務(wù)，消除了老百姓所受的盜匪之患。
D．崔郾居室簡(jiǎn)陋，關(guān)心親朋故友。他的房屋低濕又沒(méi)有走廊，客人在雨天只能站在屋外；他不積蓄錢(qián)財(cái)，經(jīng)常周濟(jì)親朋好友，供他們辦理婚喪大事。
7．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）陛下使臣侍講，歷半歲不一問(wèn)經(jīng)義。臣無(wú)功，不足副厚恩。
（2）治虢以寬，經(jīng)月不笞一人。及蒞鄂，則嚴(yán)法峻誅，一不貸。
（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）
閱讀下面這首宋詩(shī)，完成8～9題。
次韻送張山人①歸彭城
蘇 軾
羨君飄蕩一虛舟，來(lái)作錢(qián)塘十日游。
水洗禪心都眼凈，山供詩(shī)筆總眉愁。
雪中乘興②真聊爾③，春盡思?xì)w卻罷休。
何日五湖從范蠡，種魚(yú)萬(wàn)尾橘千頭。
［注］①?gòu)埳饺耍杭磸執(zhí)祗K，北宋時(shí)彭城（現(xiàn)徐州）云龍山的一位隱士，蘇軾的好友。②雪中乘興：指王子猷雪夜訪(fǎng)戴逵興盡而返的故事。③聊爾：姑且如此。
8.請(qǐng)指出頷聯(lián)的巧妙之處，并簡(jiǎn)要賞析（6分）
9.全詩(shī)表達(dá)了作者怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）
（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）
10．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）
（1）《詩(shī)經(jīng)·氓》中，“ ， ”兩句運(yùn)用比興手法，告誡女子不要沉溺于愛(ài)情。
（2）李煜《虞美人》中，“ ， ”寫(xiě)出了物是人非之感，抒發(fā)了詩(shī)人心中的無(wú)限幽怨。
（3）蘇軾《赤壁賦》中，通過(guò)“ ， ”的描寫(xiě)，側(cè)面烘托了簫聲的哀婉纏綿、凄惻動(dòng)人。
乙 選考題
請(qǐng)考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意：作答時(shí)必須用2B鉛筆在答題卡上把所選題號(hào)右邊的方框涂黑。只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做，按所做的第一大題評(píng)分。
三、文學(xué)類(lèi)文本閱讀（25分）
11．閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。（25分）
魚(yú)的故事
張 煒
父親也被叫到海上拉魚(yú)了。我沿著父親的足跡，去海上看那些拉大網(wǎng)的人。
海上沒(méi)有浪，幾個(gè)人把小船搖進(jìn)去。隨著小船往海里駛，船上的人就拋下一張大網(wǎng)，水面上留下一串白色網(wǎng)漂。小船兜一個(gè)圈子靠岸，剩下的事兒就是拽住大網(wǎng)往上拖，費(fèi)勁地拖。這就是“拉大網(wǎng)”。
網(wǎng)一動(dòng)，漁老大就呼喊起來(lái)，嗓門(mén)嚇?biāo)廊�。所有的拉網(wǎng)人隨號(hào)子嗨呀嗨呀叫，一邊后退一邊用力。
大網(wǎng)慢慢上來(lái)了，岸邊的人全都狂呼起來(lái)。我這是第一次看到這么多活蹦亂跳的魚(yú)一齊離水。各種魚(yú)都有，最大的有三尺多長(zhǎng)，頭顱簡(jiǎn)直像一頭小豬。有一條魚(yú)的眼睛睜得老大，轉(zhuǎn)動(dòng)著，一會(huì)兒盯盯這個(gè)，一會(huì)兒盯盯那個(gè)。我相信它懂事。
岸邊早排好了長(zhǎng)隊(duì)，都是趕來(lái)買(mǎi)魚(yú)的人。他們有的推車(chē)，有的擔(dān)筐。魚(yú)不值錢(qián)，買(mǎi)魚(yú)的扔下一塊錢(qián)就可以隨便背魚(yú)。
父親真辛苦，每天要拉好多網(wǎng)。早晨還要拉“黎明網(wǎng)”，這網(wǎng)最重要。這時(shí)也是海上老大最精神的時(shí)候。拴網(wǎng)繩了，喊號(hào)子了，領(lǐng)頭喊的人兩手伸得像大猩猩一樣長(zhǎng)，一舉一舉大喊。海上老大就高興這樣。父親也跟上喊，額頭冒著汗珠。
父親學(xué)會(huì)了做一種毒魚(yú)。這種魚(yú)肉最鮮，可偏偏有毒，毒死的人數(shù)不完。母親一見(jiàn)它就嚇得叫起來(lái)，說(shuō)我們無(wú)論如何也不能冒這個(gè)險(xiǎn)。父親把衣袖綰起，用一把小刀剖開(kāi)魚(yú)肚，然后分離出什么，把魚(yú)頭扔掉。用清水反復(fù)沖洗，又將魚(yú)脊背上那兩根白線(xiàn)抽掉，說(shuō)：“沒(méi)事了。”母親喘著把魚(yú)做好。
一種奇特的鮮味飄出，真好吃。這才叫好吃。
父親從酒葫蘆里倒出一點(diǎn)酒，讓我和母親都嘗了一小口。這天晚上很愉快，父親還唱起了一首拉網(wǎng)的歌，母親為他縫補(bǔ)衣衫。我膽子大了，伏到父親背上，脊背熱得像炕。
父親常把海上的歡樂(lè)帶回，又差點(diǎn)全部抵銷(xiāo)。這次父親又捎回幾條毒魚(yú)，扔在地上就睡去了。母親仿照父親上次那樣把魚(yú)剖開(kāi)，從頭全做一遍。還是鮮氣逼人，又美吃一頓。
一個(gè)多鐘頭過(guò)去，我有點(diǎn)暈，真的暈了。接著我看見(jiàn)父親全身抖動(dòng)，手指像按在一根琴弦上，又顫又挪，嘴里吐出了白沫。母親比我們好一點(diǎn)，臉也黃了。
母親搖晃過(guò)來(lái)，我們扶在一起。母親說(shuō)：“到外面采一點(diǎn)木槿葉，采一點(diǎn)解毒草。”
我往外連爬帶跑。草地上全是一樣的草稞，根本分辨不出有什么不同。這些草稞像是向我伸來(lái)，撫摸我。我低下頭，它們就像火焰一樣燒我的臉。
母親已經(jīng)采到了一株解毒草，她先嚼碎一些，吐在我嘴里。原野在眼前變成一片紫色，又變幻出更奇怪的顏色。整個(gè)原野都有一層紫幔，下面像有一萬(wàn)條蛇在拱動(dòng)。它不停地抖、
舞，升上來(lái)，眼看就要把我覆蓋了。我不能掙脫。我想起了媽媽?zhuān)牬笱壅�，四周一個(gè)人也沒(méi)有。我喊，不知喊了多久，才聽(tīng)到一陣腳步聲。
我躺在小茅屋里，旁邊是父親。母親坐在那兒，旁邊的碗里是搗成稀汁的解毒草。她說(shuō)：“孩子，你說(shuō)胡話(huà)……”
吃毒魚(yú)后一個(gè)多月的晚上，外面起了大風(fēng)。風(fēng)很大，攪弄得整個(gè)荒灘不得安寧，各種大聲使我害怕。我睡著了，接著就夢(mèng)見(jiàn)一條小魚(yú)，好俊的小魚(yú)。它打扮得像一個(gè)小姑娘一樣走進(jìn)了茅屋。母親把她抱到懷里，給她梳理透明的頭發(fā)。真漂亮，除了有兩個(gè)魚(yú)鰭，到處和人一樣。我扯著她的手在院里玩，一起逮蟬。
后來(lái)我才知道，母親想讓她做我的媳婦。我不好意思。不過(guò)，幸福啊。
她說(shuō)她要走了，但是還會(huì)常來(lái)小屋。走前她告訴我：她的爺爺、奶奶、哥哥、弟弟，所有的親戚都給海上老大逮來(lái)了，他們死得慘。她讓我求求岸上人，求求他們住手吧。如果他們做得到，她就可以嫁到岸上來(lái)。
我哀求母親去找海上老大，母親答應(yīng)了。
小魚(yú)姑娘又來(lái)了。她哭著，告訴我，他們還在捕魚(yú)，海里那么多姐妹再也看不到了。她實(shí)在是沒(méi)有辦法了，所以剛才路過(guò)魚(yú)鋪的時(shí)候，給好多睡覺(jué)的拉網(wǎng)人腿上胳膊上都扎了紅頭繩：“我把他們?cè)×�，他們就不能下海了�?/span>”
夢(mèng)做到這兒就醒了。我覺(jué)得像失掉了一個(gè)真正的朋友，竟然哭了。
母親趕緊把我抱到懷里，問(wèn)怎么了？我就告訴了這個(gè)夢(mèng)。天亮后父親要到海上去，母親讓他小心一點(diǎn)。她把我的夢(mèng)告訴了他，說(shuō)：“孩子夢(mèng)見(jiàn)好多拉網(wǎng)人都給扎上了紅頭繩。”
父親瞥了母親一眼，走了。
后來(lái)我才知道：那天父親把我的夢(mèng)告訴了海上老大，老大只是一笑。
那天傍晚風(fēng)息濤平，老大就讓小船出海。想不到一場(chǎng)風(fēng)暴突來(lái)，出海的五個(gè)人就在人們的眼皮底下跌進(jìn)了狂浪。他們無(wú)一生還。
父親跑回來(lái)嘴唇都紫了，雙手抖著跟母親講了風(fēng)暴。
母親一句話(huà)也沒(méi)說(shuō)，只直眼盯著我。
這就是魚(yú)的故事。我再也忘不掉，一直沒(méi)忘。盡管許多人說(shuō)那只是一次巧合……
（選編自《上海文學(xué)》2003年11期，有刪改）
（1）下列對(duì)這篇小說(shuō)思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 （5分）
A．小說(shuō)以一個(gè)小孩子的視角，敘述了捕魚(yú)人因拒聽(tīng)魚(yú)姑娘的勸告，捕魚(yú)過(guò)多而遭到大自然的懲罰，最終都?jí)嫼６赖墓适�，警醒人們要敬畏自然�?/span>
B．小說(shuō)的語(yǔ)言富有特色，抒情色彩較濃。在作者的筆下，捕魚(yú)生活雖言艱辛卻充滿(mǎn)了樂(lè)趣，而魚(yú)也帶有靈性，甚至還化為人來(lái)向人類(lèi)報(bào)信。
C．作者在文中強(qiáng)調(diào)拉網(wǎng)拉上來(lái)的魚(yú)很多，其用意在于告訴讀者：人類(lèi)捕撈已經(jīng)過(guò)度了，人類(lèi)對(duì)大自然的索取已經(jīng)到了沒(méi)有節(jié)制的地步。
D．“我”一家因吃大海中的毒魚(yú)而瀕臨死亡，卻又在草地上找到解毒草而獲救。這個(gè)情節(jié)啟示我們：大自然可能帶來(lái)災(zāi)難，也能幫助我們渡過(guò)危難。
E．在“我”的夢(mèng)里，魚(yú)姑娘說(shuō)給拉網(wǎng)人扎上了紅頭繩，讓他們不能下海。母親因此提醒父親，但父親卻不以為然，結(jié)果發(fā)生了意外，情節(jié)出人意料。
（2）小說(shuō)中“我”的父親作為打魚(yú)人的代表，具有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）
（3）小說(shuō)圍繞魚(yú)寫(xiě)了捕魚(yú)、吃魚(yú)、夢(mèng)魚(yú)三件事情,這樣寫(xiě)有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（6分）
（4）小說(shuō)為什么要詳寫(xiě)“我”做的夢(mèng)？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫�。�?/span>8分）
四、實(shí)用類(lèi)文本閱讀（25分）
12．閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。（25分）
真率自然的畫(huà)筆人生
徐 銳
1898年豐子愷出生在浙江省崇德縣。豐子愷9歲在云芝私塾求學(xué)的時(shí)候，按《芥子園畫(huà)譜》勾描人物，被塾師發(fā)現(xiàn)，塾師遂令他畫(huà)一幅孔子像以供同學(xué)朝夕禮拜，從此，豐子愷便有了“小畫(huà)家”的名聲。1914年秋，豐子愷考入浙江省第一師范學(xué)校。期間，在李叔同的指點(diǎn)與鼓勵(lì)下，豐子愷一方面努力寫(xiě)生，一方面觀摩西洋名畫(huà)，學(xué)習(xí)繪畫(huà)理論，畫(huà)藝進(jìn)步很快；而時(shí)任國(guó)文老師的夏丏尊則教導(dǎo)嚴(yán)厲，要求習(xí)作“不準(zhǔn)講空話(huà)，要老實(shí)寫(xiě)”，對(duì)豐子愷影響很大。
1919年豐子愷赴日學(xué)習(xí)繪畫(huà)。留學(xué)期間，他與著名畫(huà)家竹久夢(mèng)二結(jié)下了不解之緣。從竹久夢(mèng)二那里，他得到了更多漫畫(huà)的靈感，將中國(guó)古典詩(shī)詞的意境和自己對(duì)個(gè)體生命與藝術(shù)的感受融會(huì)其中，形成了自己獨(dú)特的漫畫(huà)風(fēng)格。
回國(guó)后，迫于生計(jì)的豐子愷在春暉中學(xué)授課講學(xué)，并開(kāi)始了漫畫(huà)創(chuàng)作。好友朱自清把其中一幅拿去，刊登在文藝刊物《我們的七月》上。此后，豐子愷在《文學(xué)周刊》上多次發(fā)表作品，并冠以“漫畫(huà)”的標(biāo)題，于是中國(guó)才開(kāi)始有了“漫畫(huà)”這個(gè)名稱(chēng)。
豐子愷尤其喜歡畫(huà)兒童漫畫(huà)。豐子愷認(rèn)為，兒童是最能保全人的本性的，他們徹底的真實(shí)，純潔而不虛飾。他的兒童畫(huà)往往從日常生活中捕捉童趣，顯示出一個(gè)漫畫(huà)家對(duì)童心的珍視和呵護(hù)。
豐子愷也是一位大膽創(chuàng)新的藝術(shù)家。他的作品題的是古詩(shī)詞句，畫(huà)的卻往往是現(xiàn)代的人物，他稱(chēng)之為“古詩(shī)新畫(huà)”。“古詩(shī)新畫(huà)”是對(duì)傳統(tǒng)山水畫(huà)的創(chuàng)新，意在捕捉現(xiàn)代生活中的古詩(shī)意趣，其“取材少而精，立意深而長(zhǎng)”的創(chuàng)作原則使之具有鮮明的寫(xiě)意性。
為祝賀弘一法師50歲生日，豐子愷與法師合作，創(chuàng)作了《護(hù)生畫(huà)集》。豐子愷作畫(huà)，精通佛法的弘一法師撰文，珠聯(lián)璧合。這套畫(huà)集不僅融入了師恩和情誼，也融入了豐子愷一生所倡導(dǎo)的“和平、仁愛(ài)、悲憫”。豐子愷從小就受到祖父母不殺生的影響，認(rèn)為殺生是一件殘忍的事，出于這種心情，他以畫(huà)為徑，勸人戒殺、放生。豐子愷強(qiáng)調(diào)，“護(hù)生”就是為了“護(hù)心”——這也是畫(huà)護(hù)生畫(huà)的真正目的。
1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，當(dāng)時(shí)豐子愷已近40歲。國(guó)難當(dāng)頭之際，豐子愷、葉淺予等漫畫(huà)家以自己的方式組成了一支特殊的抗戰(zhàn)隊(duì)伍——“救亡漫畫(huà)宣傳隊(duì)”，去當(dāng)時(shí)的抗日中心城市武漢，用畫(huà)筆作槍?zhuān)归_(kāi)了一系列抗日救國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)。1938年5月，漫畫(huà)家們將大量的抗戰(zhàn)題材作品運(yùn)上了兩架開(kāi)往日本的飛機(jī)。兩架飛機(jī)飛抵日本本土后進(jìn)行投擲，各種反戰(zhàn)宣傳物品就像一枚枚真正的炸彈，深深震撼了那些有良知的日本人民的心，強(qiáng)烈地動(dòng)搖了日軍的后方陣地。豐子愷由此深感漫畫(huà)抗戰(zhàn)的力量，寫(xiě)下了《漫畫(huà)是筆桿抗戰(zhàn)的先鋒》一文，發(fā)出“最后的勝利已經(jīng)在望了，全國(guó)漫畫(huà)家齊沖鋒”的號(hào)召。
除了聲名遠(yuǎn)播的漫畫(huà)作品，豐子愷的散文也備受讀者的關(guān)注和肯定。在上世紀(jì)二三十年代的中國(guó)文壇，他的以“閑適”為特征的隨筆散文蔚為風(fēng)行。豐子愷的首部散文《緣緣堂隨筆集》里的文章寫(xiě)的多是些平凡生活中的瑣事，表達(dá)出作者的人生哲學(xué)，讀起來(lái)輕松自在，毫無(wú)牽強(qiáng)做作之感，卻足以引人深思。他的散文帶有淡淡的“禪味”，在現(xiàn)代文學(xué)史上是一個(gè)獨(dú)特的存在。
豐子愷散文的禪味不僅是參禪頓悟，還有對(duì)人生、現(xiàn)實(shí)深切至誠(chéng)的關(guān)懷。他始終關(guān)懷著人間苦難，戒懼罪惡，對(duì)生命充滿(mǎn)愛(ài)惜，從不放棄用愛(ài)與美來(lái)拯救世道人心的努力。豐子愷以佛家的慈悲和他與生俱來(lái)的悲憫情懷關(guān)愛(ài)這個(gè)世界，他的文章始終充溢著一種人性的光輝。
豐子愷不是一個(gè)形式上的佛教徒，他始終以清醒的頭腦關(guān)注社會(huì)人生，不屑于與那些自以為信佛就可免災(zāi)的人為伍，入佛道卻不為佛道淹沒(méi)。與其說(shuō)豐子愷信佛，倒不如說(shuō)是佛家給了他一種思維方法，為他營(yíng)建了一個(gè)亂世中的心靈棲息地。
熱衷于現(xiàn)世又不被生活磨難所擊垮，豐子愷頗有蘇軾的隨意與曠達(dá)，也有海明威那般的“硬漢”風(fēng)度。豐子愷是一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)文人，但他創(chuàng)作與生活中體現(xiàn)出來(lái)的人生態(tài)度不止是民族的，也是世界的。
（選編自《傳記文學(xué)》2012年第6期，有刪改）
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①我認(rèn)為，人的生活可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食，精神生活就是藝術(shù)文化，靈魂生活就是宗教。（豐子愷《我與弘一法師》）
②聽(tīng)說(shuō)豐子愷先生的《緣緣堂隨筆集》又將出版，而且聽(tīng)說(shuō)那里面還收有好多篇從未發(fā)表過(guò)的文章。據(jù)豐一吟同志說(shuō)，豐先生白天坐“牛棚”，挨批斗，這些文章是豐先生在清晨燈光下悄悄地寫(xiě)出來(lái)的。豐先生本來(lái)是一位慈祥愷悌的君子，可是他這種韌性的戰(zhàn)斗，就不是我們一般人所能及，更不必拿那些隨風(fēng)而倒的小丈夫來(lái)對(duì)比了。（林放《豐子愷先生一事》）
（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 （5分）
A．豐子愷的繪畫(huà)和散文這兩類(lèi)作品有相似之處，十分重視從日常生活中取材，作品的思想充滿(mǎn)著人性的關(guān)懷，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
B．豐子愷在云芝私塾求學(xué)的時(shí)候，受到塾師的鼓勵(lì)畫(huà)了一幅孔子像，因此對(duì)繪畫(huà)產(chǎn)生了興趣，并從此走上了專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作之路。
C．豐子愷的漫畫(huà)受李叔同、竹久夢(mèng)二等人的影響，融合了中國(guó)古典詩(shī)詞的意境和對(duì)個(gè)體生命與藝術(shù)的感受，呈現(xiàn)質(zhì)樸清新的風(fēng)格。
D．豐子愷的散文作品閑適自然，毫無(wú)牽強(qiáng)做作之感，與他早年的老師夏丏尊教導(dǎo)習(xí)作“不準(zhǔn)講空話(huà)，要老實(shí)寫(xiě)”有非常密切的關(guān)系。
E．豐子愷繼承了中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)，更重要的是學(xué)習(xí)了西洋繪畫(huà)理論，這決定他的藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)出來(lái)的人生態(tài)度不止是民族的，也是世界的。
（2）豐子愷在繪畫(huà)方面取得了哪些成就？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（6分）
（3）豐子愷認(rèn)為人的生活可以分作物質(zhì)、精神和靈魂三個(gè)層次，他個(gè)人的生活就體現(xiàn)了這三個(gè)層次，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）
（4）文中說(shuō)佛家“為他（豐子愷）營(yíng)建了一個(gè)亂世中的心靈棲息地”，請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。（8分）
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