湖南省2016屆高三年級六校聯(lián)考
語文試題
第I卷閱讀題
甲 必考題
一、現(xiàn)代文閱讀（9分，毎小題3分）
閱讀下面的文字，完成1～3題。
知道格律和模仿對于創(chuàng)造的關(guān)系，我們就可以知道天才和人力的關(guān)系了。
“天才”究竟是怎么一回事呢？它自然有一部分得諸遺傳，也有一部分成于環(huán)境。文藝批評家常歡喜說，偉大的人物都是他們的時代的驕子，藝術(shù)是時代和環(huán)境的產(chǎn)品。這話也有不盡然。偉大的時代不一定能產(chǎn)生偉大的藝術(shù)。美國的獨(dú)立，法國的大革命，在近代都是極重大的事件，而當(dāng)時藝術(shù)卻卑卑不足高論。我承認(rèn)遺傳和環(huán)境的影響非常重大，但是我相信它們都不能完全解釋天才。在固定的遺傳和環(huán)境之下，個人還有努力的余地。遺傳和環(huán)境對于人只是一個機(jī)會，一種本錢，至于能否利用這個機(jī)會，能否拿這筆本錢去做出生意來，則所謂“神而明之，存乎其人”。有些人天資頗高而成就則平凡；也有些人天資并不特異而成就則斐然可觀。這中間的差別就在努力與不努力了。只有死功夫固然不盡能發(fā)明或創(chuàng)造，但是能發(fā)明創(chuàng)造者卻大半是下過死功夫來的。
最容易顯出天才的地方是靈感。我們只須就靈感研究一番，就可以見出天才的完成不可無人力了。杜甫常自道經(jīng)驗說：“讀書破萬卷，下筆如有神�！彼^“靈感”就是杜甫所說的“神”,“讀書破萬卷”是功夫，“下筆如有神”是靈感。據(jù)杜甫的經(jīng)驗看，靈感是從功夫出來的。如果我們借心理學(xué)的幫助來分析靈感，也可以得到同樣的結(jié)論。
靈感有三個特征：一、它是突如其來的，出于作者自己意料之外的。根據(jù)靈感的作品大半來得極快。從表面看，我們尋不出預(yù)備的痕跡。作者絲毫不費(fèi)心血，意象涌上心頭時，他只要信筆疾書。二、它是不由自主的。有時苦心搜索而不能得的偶然在無意之中涌上心頭。希望它來時它偏不來，不希望它來時它卻驀然出現(xiàn)。三、它也是突如其去的，練習(xí)作詩文的人大半都知道“敗興”的味道�！芭d”也就是靈感。詩文和一切藝術(shù)一樣都宜于乘興會來時下手。興會一來，思致自然滔滔不絕。沒有興會時，寫一句極平常的話倒比寫什么還難。
靈感既然是突如其來，突然而去，不由自主，那不就無法可以用人力來解釋嗎？從前人大半以為靈感非人力，以為它是神靈的感動和啟示。但是從近代心理學(xué)發(fā)現(xiàn)潛意識活動之后，這種神秘的解釋就不能成立了。
什么叫做“潛意識”呢？我們的心理活動不盡是自己所能覺到的。自己的意識所不能察覺到的心理活動就屬于潛意識。靈感就是在潛意識中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識。它雖是突如其來，卻不是毫無準(zhǔn)備。法國大數(shù)學(xué)家潘嘉貴，常說他的關(guān)于數(shù)學(xué)的發(fā)明，大半是在街頭閑逛時無意中得來的。但是我們從來沒有聽過有一個人向來沒有在數(shù)學(xué)上用功夫，猛然在街頭閑逛時發(fā)明數(shù)學(xué)上的重要原則。從此我們可以知道“讀書破萬卷，下筆如有神”兩句詩是至理名言了�！�
節(jié)選自朱光潛《“讀書破萬卷，下筆如有神”—― 天才與靈感》
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是
A.知道格律和模仿對于創(chuàng)造的關(guān)系，人們就可以知道天才和人力的關(guān)系了。創(chuàng)造不可無格律和模仿，天才的完成也不可無人力。
B.天才有一部分得諸遺傳，也有一部分成于環(huán)境，還有一部分源自個人努力。其中，遺傳與環(huán)境的影響非常重大，足以解釋天才的形成。
C.有些人天資頗高而成就平凡，原因之一就是這些人努力不夠。有些人天資并不特異而成就斐然，其中努力起了很重要的作用。
D.最易顯示出天才的地方是靈感，靈感是在潛意識中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識。這種情思的涌現(xiàn)不是毫無準(zhǔn)備的。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A.美國獨(dú)立、法國大革命的時代都是偉大的時代，而當(dāng)時的藝術(shù)卻不足高論，說明偉大的時代不一定能產(chǎn)生偉大的藝術(shù)。
B.杜甫常自道經(jīng)驗“讀書破萬卷，下筆如有神”，“神”即靈感，“破萬卷”即功夫，足見杜甫在詩詞創(chuàng)作方面是下過死功夫的。
C.根據(jù)靈感的作品大半來得極快，作者絲毫不費(fèi)心血，意象涌上心頭時，只要信筆疾書，人們尋不出作者預(yù)備的痕跡。
D.近代心理學(xué)發(fā)現(xiàn)潛意識活動之后，破解了靈感是“神靈的感動和啟示”的神秘解釋。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A.根據(jù)杜甫的經(jīng)驗以及借助心理學(xué)的幫助來分析靈感，都可以得出“靈感是從功夫出來”的結(jié)論。
B.靈感的三個特征分別是出于作者意料之外而突如其來、不由自主、突如其去。這三個特征使從前的人大半以為靈感非人力。
C.練習(xí)做詩文的人大半都知道“敗興”的味道�！芭d”就是靈感，“敗興”的味道之一就有靈感突如其去的味道。
D.法國大數(shù)學(xué)家潘嘉貴關(guān)于數(shù)學(xué)的發(fā)明大半是在街頭閑逛時無意中得來的，文中引用潘嘉貴的事例，意在說明靈感有“突如其來”的特點(diǎn)。
二、古代詩文閱讀（36分）
(一）文言文閱讀（19分）
閱讀下面的文言文，完成4～7題。
虞延少為戶牖亭長。時王莽貴人魏氏賓客放從，延率吏卒突入其家捕之，以此見怨，故位不升。性敦樸，不拘小節(jié)，又無鄉(xiāng)曲之譽(yù)。王莽末，天下大亂，延常嬰甲胄，擁衛(wèi)親族，捍御抄盜，賴其全者甚眾。建武初，除細(xì)陽令。每至歲時伏臘，輒休遣徒系，各使歸家，并感其恩德，應(yīng)期而還。有囚于家被病，自載詣獄，既至而死，延率掾史，殯于門外，百姓感悅之。后去官還鄉(xiāng)里，太守富宗聞延名，召署功曹。宗性奢靡，車服器物，多不中節(jié)。延諫曰：“昔晏嬰輔齊，鹿裘不完;季文子相魯，妾不衣帛。以約失之者鮮矣�！弊诓粣傃蛹崔o退居有頃宗果以侈從被誅臨當(dāng)伏刑攬?zhí)槎鴩@曰恨不用功曹虞延之諫光武聞而奇之。是時陰氏有客馬成者，常為奸盜，延收考之。陰氏屢請，獲一書輒加篣二百，信陽侯陰就乃訴帝，譖延多所冤枉。帝乃臨御道之館，親錄囚徒。延陳其獄狀可論者在東，無理者居西。成乃回欲趨東，延前執(zhí)之，謂曰：“爾人之巨蠹，久依城社，不畏熏燒。今考實未竟，宜當(dāng)盡法!”成大呼稱枉，陛戟郎以戟刺延，叱使置之。帝知延不私，謂成曰：“汝犯王法，身自取之!”呵使速去。后數(shù)日伏誅，于是外戚斂手，莫敢干法。遷南陽太守。永平初，有新野功曹鄧衍，以外戚小侯每豫朝會，而容姿趨步有出于眾，顯宗目之，顧左右曰：“朕之儀貌，豈若此人!”特賜輿馬衣服。延以衍雖有容儀而無實行，未嘗加禮。帝既異之，乃詔衍令自稱南陽功曹詣闕。既到，拜郎中，遷玄武司馬。衍在職不服父喪，帝聞之，乃嘆曰：“‘知人則哲，惟帝難之’。信哉斯言!”衍慚而退，由是以延為明。
（節(jié)選自《后漢書·虞延傳》）
4.下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是 （ ）（3分）
A.宗不悅延/即辭退居/有頃/宗果以侈從被誅/臨當(dāng)伏刑/攬?zhí)槎鴩@曰/恨不用功曹虞延之諫/光武聞而奇之/
B.宗不悅/延即辭退/居有頃/宗果以侈從被誅/臨當(dāng)伏刑攬/涕而嘆曰/恨不用功曹虞延之諫/光武聞而奇之/
C.宗不悅延/即辭退/居有頃/宗果以侈從被誅/臨當(dāng)伏刑攬/涕而嘆曰/恨不用功曹虞延之諫/光武聞而奇之/
D.宗不悅/延即辭退/居有頃/宗果以侈從被誅/臨當(dāng)伏刑/攬?zhí)槎鴩@曰/恨不用功曹虞延之諫/光武聞而奇之/
5.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是 （ ）（3分）
A.亭長，屬于低于縣一級的行政建制長官。秦、漢時在鄉(xiāng)村每十里設(shè)一亭，亭有亭長，掌治安警衛(wèi)，兼管停留旅客，治理民事，多以服兵役已滿期之人充任。
B.除、召、拜、遷，是古代官員官職升降任免的稱謂。除、召、拜屬于授職薦舉。除，任命，授職。召，征召，特指君召臣，即由君王征聘社會知名人士充任官員。遷，屬于調(diào)動職務(wù)，一般指降職。
C.外戚，指帝王的母族、妻族。小侯，舊時稱功臣子孫或外戚子孫之封侯者。以其非列侯，故稱。外戚小侯，指承繼侯爵的外戚子弟�！ �
D.服喪，指喪事辦完后，死者親屬還要在一定時間內(nèi)在衣著、飲食、起居以及日常生活某些方面遵守一些特殊的儀節(jié)，以示哀悼，叫做“服喪”。凡是在職官員，須立刻向上級申報，離職去官，回家奔喪，并在家為父母守喪三年(實為二十七個月)，此叫做“守制”。否則，以“不孝”論罪。而在古代刑法中，“不孝”屬于“十惡不赦”的大罪之一。
6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是 （ ）（3分）
A.虞延身處亂世,勇敢有為。他年少時逢王莽末年大亂，他身披甲胄，護(hù)衛(wèi)親族，防御劫掠抄盜，依靠他而得以保全的鄉(xiāng)民很多。
B.虞延性情敦厚，不拘小節(jié)。他在任上，每到歲時節(jié)令，他便讓刑徒囚犯休假回家，這些人感其恩德，到期即回，即使快病死了，也讓家人送回。太守富宗生活奢侈放縱，不合國家禮法規(guī)定，虞延極力規(guī)諫。
C.虞延不畏權(quán)貴，執(zhí)法嚴(yán)正。懲處陰氏作惡的門客，陰就告訴了皇帝，但虞延在皇帝面前仍不懼威脅，堅持嚴(yán)正執(zhí)法，處置陰之門客。
D.虞延明辨忠邪，有知人之明。鄧衍因儀表出眾受到皇帝賞識，虞延認(rèn)為只有外貌沒有德行，向皇帝報告鄧衍的不當(dāng)行為，才使皇帝醒悟，感嘆虞延知人之明。
7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
(1)爾人之巨蠹，久依城社，不畏熏燒。今考實未竟，宜當(dāng)盡法!
(2)帝聞之，乃嘆曰：“‘知人則哲，惟帝難之’。信哉斯言!”
(二）古代詩歌閱讀（11分）
閱讀下面這首唐詩，完成8～9題。
與夢得沽酒閑飲且約后期
白居易
少時猶不憂生計，老后誰能惜酒錢？
共把十千沽一斗，相看七十欠三年。
閑征雅令窮經(jīng)史，醉聽清吟勝管弦。
更待菊黃家釀熟，共君一醉一陶然。
注：此詩作于開成二年（837），作者和劉禹錫同在洛陽，劉任太子賓客分司，白任太子少傅。
8.試分析頸聯(lián)在全詩中的作用。（5分）
9.尾聯(lián)表現(xiàn)了詩人怎樣的情感？是如何表現(xiàn)的？請簡要分析。（6分）
(三）名篇名句默寫（6分）
10．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）在《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中，與“青梅竹馬”意境相仿的一句是：“ ， �！�
（2）陸游在《游山西村》一詩中，用“ ， ”的詩句表現(xiàn)了農(nóng)家熱情好客的淳樸性格。
（3）杜牧在《阿房宮賦》中委婉諷諫當(dāng)朝統(tǒng)治者如果不以秦之滅亡為鑒，必重演覆滅悲劇的句子是：“ ， �！�
乙 選考題
請考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意：作答時必須用2B鉛筆在答題卡上把所選大題題號后的方框涂黑。只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計分。
三、文學(xué)類文本閱讀（25分）
11．閱讀下面的文字，完成（1）～（4)題。
鑒賞家
汪曾祺
全縣第一個大畫家是季匋民，第一個鑒賞家是葉三。
葉三是個賣果子的。他專給大宅門送果子。到了什么節(jié)令送什么果子都是一定的。他的果子不用挑，個個都是好的。他的果子都是原裝。四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)，哪個園子里，什么人家，有一棵出名的好果樹，他都知道，而且和園主打了多年交道，熟得像是親家一樣了……立春前后，賣青蘿卜�！鞍舸蛱}卜”，摔在地下就裂開了。杏子、桃子下來時賣雞蛋大的香白杏，白得像一團(tuán)雪，只嘴兒以下有一根紅線的“一線紅”蜜桃。再下來是櫻桃，紅的像珊瑚，白的像瑪瑙。端午前后，枇杷。夏天賣瓜。七八月賣河鮮：鮮菱、雞頭、蓮蓬、花下藕。賣馬牙棗、賣葡萄。重陽近了，賣梨：河間府的鴨梨、萊陽的半斤酥，還有一種叫做“黃金墜子”的香氣撲人個兒不大的甜梨。菊花開過了，賣金橘，賣蒂部起臍子的福州蜜橘。入冬以后，賣栗子、賣山藥（粗如小兒臂）、賣百合（大如拳）、賣碧綠生鮮的檀香橄欖。他還賣佛手、香椽。人家買去，配架裝盤，書齋清供，聞香觀賞。
不少深居簡出的人，是看到葉三送來的果子，才想起現(xiàn)在是什么節(jié)令了的。
葉三五十歲整生日，一家子商量怎么給老爺子做壽。老大老二都提出爹不要走宅門賣果子了，他們養(yǎng)得起他。
葉三有點(diǎn)生氣了：“嫌我給你們丟人？我給這些人家送慣了果子。就為了季四太爺一個人，我也得賣果子�！�
季四太爺即季匋民。他大排行是老四，城里人都稱之為四太爺。
葉三真是為了季匋民一個人賣果子的。他給別人家送果子是為了掙錢，他給季匋民送果子是為了愛他的畫。
季匋民有一個脾氣，畫一張畫要喝二斤花雕，吃斤半水果。
葉三搜羅到最好的水果，總是首先給季匋民送去。
季匋民每天一起來就走進(jìn)他的小書房——畫室。葉三不須通報，一來就是半天。季匋民畫的時候，他站在旁邊很入神地看，專心致意，連大氣都不出。有時看到精彩處，就情不自禁的深深吸一口氣，甚至小聲地驚呼起來。凡是葉三吸氣、驚呼的地方，也正是季匋民的得意之筆。季匋民從不當(dāng)眾作畫，他畫畫有時是把書房門鎖起來的。對葉三可例外，他很愿意有這樣一個人在旁邊看著，他認(rèn)為葉三真懂，葉三的贊賞是出于肺腑，不是假充內(nèi)行，也不是諛媚。
季匋民最討厭聽人談畫。他很少到親戚家應(yīng)酬。實在不得不去的，他也是到一到，喝半盞茶就道別。因為席間必有一些假名士高談闊論，借以賣弄自己高雅博學(xué)。但是他對葉三另眼相看。
葉三只是從心里喜歡畫，他從不瞎評論。季匋民畫完了畫，釘在壁上，自己負(fù)手遠(yuǎn)看，有時會問葉三：“好不好？”
葉三大都能一句話說出好在何處。
季匋民畫了一幅紫藤，問葉三。
葉三說：“紫藤里有風(fēng)�！�
“唔！你怎么知道？”
“花是亂的�！�
“對極了！”
季匋民提筆題了兩句詞：“深院悄無人，風(fēng)拂紫藤花亂�！�
季匋民最愛畫荷花。有一天，葉三送了一大把蓮蓬來，季匋民一高興，畫了一幅墨荷，好些蓮蓬。畫完了，問葉三：“如何？”
葉三說：“四大爺，你這畫不對�！�
“不對？”
“‘紅花蓮子白花藕’。你畫的是白荷花，蓮蓬卻這樣大，蓮子飽，墨色也深，這是紅荷花的蓮子�！�
“是嗎？我頭一回聽見！”
季匋民于是展開一張八尺生宣，畫了一張紅蓮花，題了一首詩：
紅花蓮子白花藕，果販葉三是我?guī)煛?/span>
慚愧畫家少見識，為君破例著胭脂。
季匋民送了葉三很多畫。都是題了上款的。有時季匋民給葉三畫了畫，說：“這張不題上款吧，你可以拿去賣錢，——有上款不好賣�！比~三說：“題不題上款都行。不過您的畫我不賣�！�
十多年過去了。季匋民死了。葉三已經(jīng)不賣果子，但是他四季八節(jié)，還四處尋覓鮮果，到季匋民墳上供一供。
季匋民死后，他的畫價大增。日本有人專門收藏他的畫。大家知道葉三手里有很多季匋民的畫，都是精品。很多人想買葉三的藏畫。葉三說：“不賣�！�
有一天有一個外地人來拜望葉三，因為是遠(yuǎn)道來的，葉三只得把畫拿出來�？腿朔浅ｒ\，要了清水洗了手，焚了一炷香，還先對畫軸拜了三拜，然后才展開。他一邊看，一邊不停地贊嘆：
“喔！喔！真好！真是神品！”
客人要買這些畫，要多少錢都行。
葉三說：“不賣�！�
客人只好悵然而去。
葉三死了。他的兒子遵照父親的遺囑，把季匋民的畫和父親一起裝進(jìn)棺材里，埋了。
一九八二年二月二十八日（有刪改）
（1）下列對這篇小說思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身検? )( )（5分）
A．表面看來，作家是用疏朗的筆畫、用各色水果勾勒出了一幅當(dāng)?shù)氐乃募撅L(fēng)物圖，其實這是寫一種安靜、適意的淳樸生活，也是文中人物生存的環(huán)境。
B．作者寫季匋民最討厭聽人談畫以及討厭席間一些假名士“高談闊論，借以賣弄自己高雅博學(xué)”的情節(jié)，是為了表現(xiàn)季匋民的清高不同流俗。
C．作者用民間語說民間事，“葉三”說的“紫藤里有風(fēng)”“紅花蓮子白花藕”，都是百姓日常用語。作者借助工筆描繪的寫法，讓恬靜淡泊的果販與常常一語中的鑒賞家的形象精致地疊合在一起。
D．畫家季匋民與果販葉三在他們各自的生活圈里都舉止超常，他們惺惺相惜，不約而同地跳出商業(yè)重圍，暫時避進(jìn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的幽靜，實際上是一種特殊的心靈選擇和文化選擇的結(jié)果。在這兩個古樸的人物身上，寄寓著作者深厚的人文理想。
E．小說結(jié)尾，葉三把畫帶到棺材里的情節(jié)，表現(xiàn)出作家的深深遺憾。將藝術(shù)作品帶進(jìn)墳?zāi)�，只是滿足了其個人的占有欲望，體現(xiàn)的是中國文化自私狹隘的痼疾。
（2）大畫家季匋民的性格有哪些特點(diǎn)？試結(jié)合文本分析。（6分）
（3）小說題為“鑒賞家”，下筆即說全縣“第一個鑒賞家是葉三”,但接下來卻用較大的篇幅去敘述葉三賣果子，這樣寫有何作用？（6分）
（4）有人說“從主人公葉三身上看到了一個真正的鑒賞家應(yīng)該具有的特質(zhì)”。請結(jié)合文本，談?wù)勔粋�真正的鑒賞家應(yīng)該具有怎樣的特質(zhì)。（8分）
四、實用類文本閱讀（25分）
12．閱讀下面的文字，完成（1）～（4)題。（25分）
嚴(yán)復(fù)：敢為天下先的思想家
老子曾經(jīng)說自己有“三寶”，其中之一為“不敢為天下先”，這當(dāng)然包含了老子觀察世界的獨(dú)特智慧。中國近代歷史上的嚴(yán)復(fù)，卻恰恰愿意“敢為天下先”，這充分體現(xiàn)了他的大智大勇。
中日甲午戰(zhàn)爭失敗后，嚴(yán)復(fù)開始認(rèn)真思考中國的出路問題。在痛徹的民族危機(jī)面前，他用中西對比的視野分析了中西方的差異，并認(rèn)為西方的路徑體現(xiàn)了人類進(jìn)化的潮流，也代表了未來中國的趨向。
1895年2月，嚴(yán)復(fù)在天津《直報》上發(fā)表《論世變之亟》的文章，對中國失敗的原因他談了自己獨(dú)特的看法：“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人一日進(jìn)無疆，既盛不可復(fù)衰，既治不可復(fù)亂，為學(xué)術(shù)政化之極則。”這一分析，實則指出了中西歷史哲學(xué)的重大區(qū)別，即在歷史發(fā)展觀上是“好古忽今”還是“力今勝古”；在天道觀上是聽其自然、委之天數(shù)，還是恃之人力、“日進(jìn)無疆”；他認(rèn)為中國的歷史循環(huán)論，就是忽視不同歷史階段的實質(zhì)的差異，導(dǎo)致的結(jié)果就是忽視歷史的前進(jìn)。我們要正視西方的強(qiáng)大和先進(jìn)，積極采取措施力爭迎頭趕上，否則就是“無目者”和“狂易失心之人”。此文發(fā)表之后，引起了知識界的轟動。
1895年3月，嚴(yán)復(fù)在《直報》發(fā)表《原強(qiáng)》《原強(qiáng)續(xù)篇》，可謂振聾發(fā)聵。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中國當(dāng)時的危機(jī)非常嚴(yán)重，重要的原因就是沒有真正能夠理解那個時代的內(nèi)涵并能夠引領(lǐng)中國于潮流之上的人才。中國的民德、民智、民力均有問題，中國如果要得到振興，最重要的就是人才問題。西方近代之所以強(qiáng)大，“推求其故，蓋彼以自由為體，以民主為用”。將近代西方的時代精神理解為“自由為體，民主為用”，是嚴(yán)復(fù)的巨大貢獻(xiàn)。他提出了改造中國的三個措施：鼓民力、開民智、新民德。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，西方注重人的獨(dú)立思考，激發(fā)人的內(nèi)在的思考能力，培養(yǎng)人的主體意識；而中國則相反，注重訓(xùn)詁注疏、記誦詞章和考據(jù)因襲，這種拘謹(jǐn)而保守的思想，實際上是在扼殺人才。我們要培養(yǎng)人的主體意識和獨(dú)立思考，用西方近代以來的自由平等的價值觀念來改造中國傳統(tǒng)的價值體系。為了重申這種主張和理解，他發(fā)表《辟韓》，對韓愈所宣揚(yáng)的圣人觀、君主觀、臣民觀等進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。
嚴(yán)復(fù)曾在《國聞報》上分九次發(fā)表社論《擬上皇帝書》。在分析當(dāng)前中國的困難原因時，他認(rèn)為，主要不在于外患，而在于內(nèi)治。從表面上看，中國的問題好像自晚清時候開始，其實早在明朝就已經(jīng)初見端倪了。如果從那個時候開始，君臣能夠明白問題的嚴(yán)重性，并采取果斷措施，中國就不會出現(xiàn)晚清那樣頹敗的局面。
1895年5月嚴(yán)復(fù)在《直報》發(fā)表《救亡決論》，對八股文和中國傳統(tǒng)的陸王心學(xué)等作了深刻的評析，宣傳維新運(yùn)動，因其在維新思想界的獨(dú)特表現(xiàn)，與梁啟超共享“南粱北嚴(yán)”的美譽(yù)。而讓嚴(yán)復(fù)真正成為維新運(yùn)動的宣傳主將的，還是1897年夏天他和王修植等朋友在天津租界創(chuàng)辦《國聞報》，強(qiáng)烈批評帝國主義的霸道和侵略行徑，《國聞報》也成為晚清思想界的重要陣地。維新變法失敗后，嚴(yán)復(fù)深刻地認(rèn)識到了現(xiàn)代政治文明的建立是需要一定的社會條件的，不具備社會條件的政治運(yùn)動只能帶來社會的動亂，因此，嚴(yán)復(fù)一直主張漸進(jìn)式的改革。
論及嚴(yán)復(fù)在晚清思想界的歷史地位，不能不提到嚴(yán)復(fù)在翻譯領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)。他被稱為近代中國第一譯手，翻譯了大量的西方作品，他提出的“信、達(dá)、雅”迄今為翻譯界奉為圭臬。他翻譯的《天演論》中提出的“物競天擇，適者生存”的響亮口號，成為那個時代最響亮的聲音�？涤袨�、梁啟超、孫中山、魯迅、毛澤東等都受到過深刻的影響。胡適在他的回憶錄里說，他取名為“胡適之”，就是受《天演論》的影響，有“適者生存”的含義。
晚年的嚴(yán)復(fù)，對中國文化的傳承頗為用心，對“尊孔讀經(jīng)”的主張，也表示了贊成。對康梁的認(rèn)識與評價，對第一次世界大戰(zhàn)和十月革命對中國的影響，都發(fā)表了自己獨(dú)特的看法。
——摘編自《20世紀(jì)國學(xué)大師檔案》
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嚴(yán)復(fù)是清代一位在介紹西學(xué)上不遺余力的早期學(xué)者，他最大的貢獻(xiàn)就是把許多十八、十九世紀(jì)的西方經(jīng)典著作翻譯成中文，把一些影響至今的觀念帶給中國人。他認(rèn)為，中國人以知足為樂，是以國家在政治上以愚民為主；西方人重競爭，以求各展所長。西方的富強(qiáng)并不是兵器之物或船炮，而在于學(xué)術(shù)思想上的求進(jìn)步與平等自由的競爭心。 摘選自韓曉華《論嚴(yán)復(fù)對中西文化差異的見解》
（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?分）
A.在分析當(dāng)時中國困難原因時，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為內(nèi)治大于外患，如早加重視，采取措施，就不會出現(xiàn)晚清那樣頹敗的局面。
B.嚴(yán)復(fù)對韓愈所宣揚(yáng)的圣人觀、君主觀、臣民觀等進(jìn)行嚴(yán)厲批判，其目的是要揭露中國學(xué)術(shù)思想拘謹(jǐn)而保守，只注重訓(xùn)詁注疏、記誦詞章、考據(jù)因襲，從而扼殺人才的現(xiàn)象。
C.1895年嚴(yán)復(fù)發(fā)表《救亡決論》，對八股文和中國傳統(tǒng)的陸王心學(xué)等作了深刻的批評，積極宣傳維新變革運(yùn)動，這讓嚴(yán)復(fù)真正成為了維新運(yùn)動的宣傳主將，并與梁啟超共享“南粱北嚴(yán)”的美譽(yù)。
D.受《天演論》的影響，胡適取名“胡適之”，這從一個側(cè)面反映了《天演論》“物競天擇，適者生存”的口號在那個時代引起了相當(dāng)廣泛的影響，同時也襯托了嚴(yán)復(fù)在翻譯領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)。
E.嚴(yán)復(fù)晚年就第一次世界大戰(zhàn)和十月革命對中國的影響發(fā)表了自己獨(dú)特的看法，這含蓄表達(dá)了他已萌生了無產(chǎn)階級革命的先進(jìn)思想。
（2）嚴(yán)復(fù)“敢為天下先”的行為表現(xiàn)在那些方面？請結(jié)合文本具體分析。（6分）
（3）嚴(yán)復(fù)善于采用“中西對比”方法研究中國歷史和現(xiàn)狀，請結(jié)合文本加以說明。（6分）
（4）結(jié)合老子“不敢為天下先”的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?yán)復(fù)“敢為天下先”的行為的看法。請聯(lián)系文本和實際進(jìn)行分析。（8分）
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