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所屬欄目: 高三試卷
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摘 要：廣東省惠州市2014屆高三高考模擬試題語文一、本大題4小題，每小題3分，共12分。1．下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是a．鏖戰(zhàn)/麇集安撫/果脯萎靡/奢靡b．悖逆/蓬勃麥茬/檢查興奮/高興c．巨擘/玉璧惆悵/倜儻應承/呼應d．顰蹙......
摘 要：廣東省惠州市2014屆高三高考模擬試題語文一、本大題4小題，每小題3分，共12分。1．下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是a．鏖戰(zhàn)/麇集安撫/果脯萎靡/奢靡b．悖逆/蓬勃麥茬/檢查興奮/高興c．巨擘/玉璧惆悵/倜儻應承/呼應d．顰蹙......
廣東省惠州市2014屆高三高考模擬試題
語文
一、本大題4小題，每小題3分，共12分。
1．下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是
A．鏖戰(zhàn)/麇集 安撫/果脯 萎靡/奢靡
B．悖逆/蓬勃 麥茬/檢查 興奮/高興
C．巨擘/玉璧 惆悵/倜儻 應承/呼應
D．顰蹙/瀕臨 嗔怪/稱呼 儉省/反省
2．指出下面一段話中用詞不當的一項
城市管理涉及面廣，從空中到地下，有些是宏大構建，比如摩天大樓，有些則具體而微，比如地下管線。事無巨細，應該管得滴水不漏才不影響人們正常的生產生活。可是，現實中，管得一塌糊涂或者監(jiān)管真空的情況占了不少。
A．具體而微 B．事無巨細 C．滴水不漏 D．真空
3．指出下面句子沒有語病的一項
A．美國新任國務卿就職后首次對民眾公開演講時，將吉爾吉斯斯坦和哈薩克斯坦兩個國家合并到一起，讀成了“吉爾薩克斯坦”，令人貽笑大方。
B．什么是幸福？這個在田園農耕時代似乎很易尋得的答案，在當代繁復的經濟、社會和文化背景下，卻顯得日益模糊和多元。
C．嗜甜的飲食習慣會加速鋅的流失，而鋅就是慫恿味覺逃亡的主犯。這樣一來，在不斷的惡性循環(huán)中，重口味日漸加劇。
D．與泰戈爾不同，魯迅的散文詩中的哲理不是追求宗教式的光明、和諧，而是充滿了對人生、對自我的無情的嚴酷的解剖，對人心黑暗的正視和孤獨的戰(zhàn)斗的堅持。
4．在文中橫線處填入下列語句，銜接最恰當的一項是
在李商隱以前，詩人運用典故，＿＿＿，不會句句都用典故。而且一般的用典故，都是明用，讀者看得出，這一句中包含著一個典故。只要注明典故，＿＿＿。但是，李商隱的詩，＿＿＿，即使都注明白了，詩意還是不易了解。因為在運用典故的藝術手法上，他也有所獨創(chuàng)。他在詩中運用典故，＿＿＿。＿＿＿，常常不是李商隱企圖在他的詩中所顯示的意義。
①詩意也就明白了
②典故本身所代表的意義
③常常是暗用、借用或活用
④往往是逐句都用典故
⑤不過偶爾用一二處
A．⑤①④③② B．③①②④⑤ C．③②④①⑤ D．⑤①②④③
二、本大題7小題，共35分。
閱讀下面的文言文，完成5—9小題。
王煐，字紫詮，號子千，天津寶坻人。康熙十七年舉博學鴻儒，官歷光祿寺丞、水部郎中，其間獲派纂修會典。
康熙二十八年四月，王煐出守惠州。守惠七載，不以酒食聲色溺，不為美官厚祿搖，而獨孜孜拳拳唯詩是事，所至必尋游名山川，所見人士無賢與否，皆折節(jié)交歡，引與酬唱。
王煐抵郡，湖山無恙，而古跡名勝則鮮有存者，蓋干戈之息未久也。誦讀之士，往往散處山谷鄉(xiāng)落之中，索居離群，聞見寡眇。下車伊始，即謁廟廷，易其榜曰先師廟。政簡刑清，攬風問俗，草木山川皆供點染。又崇文興教，尊師重道。建堂舍二十四，以為講學習誦之所。其亭榭臺沼，或仍或新，以為游息之地。名之曰豐湖書院。
初建書院，籌劃經費，購金龍鎮(zhèn)等處田，買葉氏孤嶼廢園，并前守所置義學地基，歲收租五百余石。置水口圩店房，歲收租四十余兩。貧而愿學者，給以膏伙之資。歲有贏余，稍為修葺書院，點綴湖山之用。延聘名儒來書院講學。政暇，課生徒學業(yè)其間，因以登臨嘯詠。
王煐作《豐湖書院記》云：土地人民國有之寶因其高下而修之因其知能而教之則為政之所先也然古今為政知養(yǎng)教人才者猶不乏人至于點綴湖山則或以為無益之費豈知山川之有助于人文若此也
節(jié)選自《惠州府志》
5．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）
Ａ．皆折節(jié)交歡，引與酬唱 折節(jié)：降低身份
Ｂ．索居離群，聞見寡眇 寡眇：微少
Ｃ．其亭榭臺沼，或仍或新 仍：陳舊
Ｄ．延聘名儒來書院講學 延聘：聘請
6．下列各組句子中，加點詞語的意義和用法相同的一組是（3分）
A．而獨孜孜拳拳唯詩是事/貧而愿學者，給以膏伙之資
B．所見人士無賢與否，皆折節(jié)交歡/引與酬唱
C．古跡名勝則鮮有存者/貧而愿學者，給以膏伙之資
D．所至必尋游名山川/建堂舍二十四，以為講學習誦之所
7．下列各句組，都能直接表現王煐“養(yǎng)教人才”的一組是（3分）
①守惠七載，不以酒食聲色溺 ②政簡刑清，攬風問俗
③又崇文興教，尊師重道 ④建堂舍二十四，以為講習之所
⑤點綴湖山 ⑥延聘名儒來書院講學
A．①③④ B．③④⑥ C．②④⑤ D．①⑤⑥
8．下列對原文中有關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）
Ａ．王煐是天津寶坻人，康熙二十八年出任惠州太守。他不沉溺酒色，不貪求美差厚祿，而是孜孜追求吟詩作文這些事情。
Ｂ．王煐當初來到惠州，看見惠州的山山水水沒什么不好，但是古跡名勝卻少有保護；一些文化人大多散落在山鄉(xiāng)之中，他們孤陋寡聞。
Ｃ．王煐修建惠州豐湖書院，購買金龍鎮(zhèn)等地的田園，購買水口圩的店房，作為教育資金來源，每年都有糧食及錢款收入。
Ｄ．對于家庭貧窮有心向學的人，王煐自己慷慨解囊，發(fā)給他們生活費。在從事政務空余的時間里，他還親自到書院來看看。
9．斷句和翻譯。（10分）
（1）對于自然環(huán)境的人文影響，王煐有超越常人的認識。下面文字中哪句話陳述了這種認識？請用下劃線標出來，并用“／”給該句斷句。（3分）
土地人民國有之寶因其高下而修之因其知能而教之則為政之所先也然古今為政知養(yǎng)教人才者猶不乏人至于點綴湖山則或以為無益之費豈知山川之有助于人文若此也
（2）翻譯下面的句子。（7分）
①下車伊始，即謁廟廷，易其榜曰先師廟。 （3分）
譯：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
②政暇，課生徒學業(yè)其間，因以登臨嘯詠。（4分）
譯：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
10．閱讀下面這首詩，然后回答問題。（7分）
春歸 唐庚①
東風定何物？所至輒蒼然。小市花間合，孤城②柳外圓。
禽聲犯寒食③，江色帶新年。無計驅愁得，還推到酒邊。
注釋：①唐庚，北宋詩人。宋徽宗年間，被貶逐惠州。②孤城，指詩人被貶之地惠州城，當時商業(yè)繁盛之地；小市，指當地經營魚、鹽、酒、茶的集市。③寒食，即寒食節(jié)，在清明節(jié)前一二日。
（1）本詩頷聯(lián)中的“合”、“圓”二字，與孟浩然《過故人莊》中的名句“綠樹村邊合，青山郭外斜”的“合”、“斜”二字有異曲同工之妙，請簡要分析“合”、“圓”二字的妙處。（3分）
（2）本詩“景”與“情”的關系有何特點？ 請作簡要賞析。（4分）
11．補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（任選3題作答，多答只按前3題計分。答對一空給1分）（6分）
（1）樊遲未達。子曰：“＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿。”（《論語》）
（2）幽賞未已，高談轉清。＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿。（李白《春夜宴從弟桃花園序》）
（3）昔聞洞庭水，今上岳陽樓。＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿。（杜甫《登岳陽樓》）
（4）而世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，故非有志者不能至也。（王安石《游褒禪山記》）
三、本大題4小題，共16分。
閱讀下面的文字，完成12-15小題。
①美籍華裔學者吳森說過，中國文化的心態(tài)是“關懷”（concern）的，西方文化的心態(tài)是“探究”（wonder）的。借其名詞引申之，可以說中國哲學是關懷型哲學，而西方哲學則是探究型哲學。
②從認識論看，關懷哲學的心態(tài)是互為主客。所謂互為主客，即作為關懷者的主體與作為被關懷者的客體，在關懷過程中沒有嚴格的對立二分，主體不把客體永遠當作客體，有時它會把客體當作與自己一樣的主體，或者主體把自己當作與客體那樣的客體。而且，主體對客體的認識，決不是袖手旁觀的。如吳森指出的，在關懷的意識里，關懷者和被關懷者休戚與共、患難相扶，甚至是相依為命的。關懷者所關懷的對象，不僅限于被關懷者自身，而往往擴至于和被關懷者有關系的一切，有點“愛屋及烏”的心理。簡言之，關懷的對象，不只是一個客體，而是環(huán)繞客體（指被關懷者）的整個相關的世界。故中國哲學認識論的主流，強調整體性、綜合性、關聯(lián)性，重視情境體驗和直覺感通，具有實踐、憂世和珍視傳統(tǒng)的心理。在此意義上，中國哲學以“情”為中心。相對照，探究哲學的心態(tài)是主客對立二分。所謂對立二分，即作為認知者的主體與作為被認知者的客體，在認知過程的界限內，主體就是主體，客體就是客體，不能互換混淆。而且，客體被看作為居于主體之外并與主體有一段距離的“它者”。正是這段距離，招引主體去探究客體。在認知過程中，作為“它者”的客體是主體意識的全部對象，而“它（客體）是什么？”是主體探求的唯一問題，至于它的美丑、對主體是否有用，是否有利于世道人心等等，主體可一概不問。只要客觀解答“它（客體）是什么？”認識過程就結束，該客體不再為探究的對象，主體遂轉向新的客體進行探究。故西方哲學認識論的主流，強調客觀性、清晰性、確定性，重視觀察分析及定義、概念的思考，具有好奇、試新和向未知領域探險的心理。在此意義上，西方哲學以“理”為中心。
③從宇宙觀看，關懷哲學眼中的世界只有一個。與主客交互的認識論相關，中國哲學主張人與萬物一體。即世界是由諸多因素和分子組成的有機整體，人與萬物之間相互關聯(lián)、相互影響，牽一發(fā)而動全身；人在宇宙的情境中，宇宙在人的關照里。一方面，人是宇宙情境的一部分，其根植于宇宙生命的大洪流中以承接生命，拓展生命，完成生命。另一方面，宇宙在人的生命拓展中，在人的關懷贊助中得以生生不息。故人與宇宙融為一體，世界只有一個。相對照，探究哲學眼中的世界是兩個。與主客二分的認識論相關，西方哲學既有一個主體思維中的世界（它是由抽象概念和公式所組成的純形式世界），又有一個客體組成的世界（它是外在客觀的實體對象所組成的物理世界）。主體思維世界與客體物理世界二元對立。這種對立，在柏拉圖那里表現為理念世界與經驗世界的對立。在基督教便是上帝之城與人世之城的對立。在近代哲學便是思維世界與廣延空間之對立；在現代科學哲學則有抽象理論世界與客觀物質世界之對立。諸如此類，這都是由探究心態(tài)演繹而來的兩個世界。而且，此對立世界依關系和重要程度的不同，分為強調主體世界第一位的唯心論與強調客體物質世界第一位的唯物論，以及強調主體世界與客體世界耦合對應的新實在論，這都源于兩個世界的宇宙觀。
④由于服膺于“萬物一體論”，在人生觀上，關懷哲學認為人與人之間相互依存，休戚與共。人只有在與親人、家庭、他人、社會乃至自然萬物的關聯(lián)交往中，在齊家、治國、平天下及參贊萬物化育的過程中，才能成就自己，成就他人。探究哲學則多持個人主義，強調個人的自由和獨立性。對人來說，最重要的是成為自己、實現自己，而成為自己、實現自己，不僅與親人、家庭、他人、社會乃至自然萬物無關，而且還要擺脫來自親人、家庭、他人和社會的干預。故追求個人自由和獨立性，是探究哲學的人生觀。
12．下列說法，符合文意的兩項是（5分）
A．吳森指出，中國哲學是關懷型哲學，而西方哲學則是探究型哲學。
B．在關懷哲學中，主體與客體融為一體，不能區(qū)分。
C．關懷哲學以“情”為中心，而探究哲學以“理”為中心。
D．唯心論對應關懷哲學，唯物論對應探究哲學。
E．關懷哲學認為人與宇宙同終始，探究哲學認為主體世界與客體世界相對立。
13．根據文意，指出下列說法中不同類的一項（3分）
A．以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見興替，以人為鏡，可以知得失。
B．人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。
C．花木非有土不可，拿破侖非有好兵不可一樣。
D．走你的路，讓人們說去吧！
14．第②段畫線句子中加點詞語“情”和“理”分別指什么？請作簡析。（4分）
15．李白《獨坐敬亭山》說“相看兩不厭，只有敬亭山”。這兩句詩體現了怎樣的文化心態(tài)或哲學心態(tài)？試結合文意作分析。（4分）
哲學家的文化心態(tài)
王錕
①美籍華裔學者吳森說過，中國文化的心態(tài)是“關懷”（concern）的，西方文化的心態(tài)是“探究”（wonder）的。借其名詞引申之，可以說中國哲學是關懷型哲學，而西方哲學則是探究型哲學。
②從認識論看，關懷哲學的心態(tài)是互為主客。所謂互為主客，即作為關懷者的主體與作為被關懷者的客體，在關懷過程中沒有嚴格的對立二分，主體不把客體永遠當作客體，有時它會把客體當作與自己一樣的主體，或者主體把自己當作與客體那樣的客體。而且，主體對客體的認識，決不是袖手旁觀的。如吳森指出的，在關懷的意識里，關懷者和被關懷者休戚與共、患難相扶，甚至是相依為命的。關懷者所關懷的對象，不僅限于被關懷者自身，而往往擴至于和被關懷者有關系的一切，有點“愛屋及烏”的心理。簡言之，關懷的對象，不只是一個客體，而是環(huán)繞客體（指被關懷者）的整個相關的世界。故中國哲學認識論的主流，強調整體性、綜合性、關聯(lián)性，重視情境體驗和直覺感通，具有實踐、憂世和珍視傳統(tǒng)的心理。在此意義上，中國哲學以“情”為中心。相對照，探究哲學的心態(tài)是主客對立二分。所謂對立二分，即作為認知者的主體與作為被認知者的客體，在認知過程的界限內，主體就是主體，客體就是客體，不能互換混淆。而且，客體被看作為居于主體之外并與主體有一段距離的“它者”。正是這段距離，招引主體去探究客體。在認知過程中，作為“它者”的客體是主體意識的全部對象，而“它（客體）是什么？”是主體探求的唯一問題，至于它的美丑、對主體是否有用，是否有利于世道人心等等，主體可一概不問。只要客觀解答“它（客體）是什么？”認識過程就結束，該客體不再為探究的對象，主體遂轉向新的客體進行探究。故西方哲學認識論的主流，強調客觀性、清晰性、確定性，重視觀察分析及定義、概念的思考，具有好奇、試新和向未知領域探險的心理。在此意義上，西方哲學以“理”為中心。
③從宇宙觀看，關懷哲學眼中的世界只有一個。與主客交互的認識論相關，中國哲學主張人與萬物一體。即世界是由諸多因素和分子組成的有機整體，人與萬物之間相互關聯(lián)、相互影響，牽一發(fā)而動全身；人在宇宙的情境中，宇宙在人的關照里。一方面，人是宇宙情境的一部分，其根植于宇宙生命的大洪流中以承接生命，拓展生命，完成生命。另一方面，宇宙在人的生命拓展中，在人的關懷贊助中得以生生不息。故人與宇宙融為一體，世界只有一個。相對照，探究哲學眼中的世界是兩個。與主客二分的認識論相關，西方哲學既有一個主體思維中的世界（它是由抽象概念和公式所組成的純形式世界），又有一個客體組成的世界（它是外在客觀的實體對象所組成的物理世界）。主體思維世界與客體物理世界二元對立。這種對立，在柏拉圖那里表現為理念世界與經驗世界的對立。在基督教便是上帝之城與人世之城的對立。在近代哲學便是思維世界與廣延空間之對立；在現代科學哲學則有抽象理論世界與客觀物質世界之對立。諸如此類，這都是由探究心態(tài)演繹而來的兩個世界。而且，此對立世界依關系和重要程度的不同，分為強調主體世界第一位的唯心論與強調客體物質世界第一位的唯物論，以及強調主體世界與客體世界耦合對應的新實在論，這都源于兩個世界的宇宙觀。
④由于服膺于“萬物一體論”，在人生觀上，關懷哲學認為人與人之間相互依存，休戚與共。人只有在與親人、家庭、他人、社會乃至自然萬物的關聯(lián)交往中，在齊家、治國、平天下及參贊萬物化育的過程中，才能成就自己，成就他人。探究哲學則多持個人主義，強調個人的自由和獨立性。對人來說，最重要的是成為自己、實現自己，而成為自己、實現自己，不僅與親人、家庭、他人、社會乃至自然萬物無關，而且還要擺脫來自親人、家庭、他人和社會的干預。故追求個人自由和獨立性，是探究哲學的人生觀。
（節(jié)選自2013年06月17日《光明日報》）
12．下列說法，符合文意的兩項是（5分）
A．吳森指出，中國哲學是關懷型哲學，而西方哲學則是探究型哲學。
B．在關懷哲學中，主體與客體融為一體，不能區(qū)分。
C．關懷哲學以“情”為中心，而探究哲學以“理”為中心。
D．唯心論對應關懷哲學，唯物論對應探究哲學。
E．關懷哲學認為人與宇宙同終始，探究哲學認為主體世界與客體世界相對立。
13．根據文意，指出下列說法中不同類的一項（3分）
A．以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見興替，以人為鏡，可以知得失。
B．人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。
C．花木非有土不可，拿破侖非有好兵不可一樣。
D．走你的路，讓人們說去吧！
14．第②段畫線句子中加點詞語“情”和“理”分別指什么？請作簡析。（4分）
15．李白《獨坐敬亭山》說“相看兩不厭，只有敬亭山”。這兩句詩體現了怎樣的文化心態(tài)或哲學心態(tài)？試結合文意作分析。（4分）
四、本大題為選考內容的兩組試題。每組3小題，共15分。
（一）文學類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成16-18小題。
①大地是充滿神性的。她讓誰睡誰就睡，她讓誰醒誰就醒。主導萬物的生生死死，是她最高貴的職責。在北方，當春、夏、秋的菜蔬漸次消失，她又為百姓備好了冬日的當家菜——蘿卜與白菜，以填補人們口味的空白。
②“煙臺的蘋果、萊陽的梨，比不上濰縣的蘿卜皮兒�！倍昵�，我的故鄉(xiāng)五蓮縣與濰縣同屬濰坊市。濰縣品種的蘿卜，是鄉(xiāng)人常種、常食之物。濰縣蘿卜，最早產地在流經濰縣的白浪河西岸，后來種植面積逐漸擴大。經農人三百余年的栽培與選育，逐漸形成了大纓、二纓、小纓三個品種。大纓葉兒多，個頭大；小纓葉兒少，個頭��；二纓由大、小纓自然雜交生成。濰縣蘿卜呈圓柱形，細而長，地上部分占其軀體的四分之三，皮色深綠，外鍍一層白醭。因此濰縣蘿卜亦稱“高腳青”。它與我們在外地常見的挺著彌勒佛大肚一樣的大白蘿卜和又粗又長的白蘿卜，就形體而言大異其趣。論其口感，更不能同日而語。小纓蘿卜最宜當水果生食，吃起來那脆生生、甜絲絲，還略帶一點辣味的口感，是任何一種水果不能替代的。如今，濰縣蘿卜已像濰坊風箏一樣，成了這座文化名城的標識之一。濰坊人常將這標有“國家地理標志”的特產裝進精致的手提紙箱中，進省城，赴京都，去聯(lián)絡感情，去展現古城青春勃勃的魅力。
③濰縣蘿卜可生可熟可腌，還能制成果脯。我最喜歡吃的是用大纓“高腳青”包的大包子。將當年的新豆做成的鹵水豆腐切成丁兒，用油爆炒成微黃色，放于餡盆內，再將蘿卜用礤床兒擦成絲兒，放入油鍋，加姜末、蔥花、食鹽爆炒半熟，不放醬油，與豆腐丁兒攪拌一起做成餡兒的大包子，吃起來清香淡雅，較其他餡兒的大包子，味兒更覺清純。
④在上蒼創(chuàng)造的菜蔬中，膠州大白菜當是她的寧馨兒。白菜，古書上曰“菘”。膠州大白菜遠在唐代就享有盛譽�！掇o海》膠縣條目中稱：“膠州產大白菜著名，謂之膠白�！�
⑤歷代文豪、詩人、畫家，對“膠白”多有吟誦和描繪。東坡居士有云：“白菜美羔腸，冒土出熊蹯�！痹谖业墓枢l(xiāng)古密州做過太守的蘇子瞻，將“膠白”喻作羊羔和土里長出熊掌，可見他老人家對“膠白”的味道，是何等的鐘愛。南宋詩人范成大也有詩吟道：“撥雪挑來塌地菘，味如蜜藕更肥濃。”魯迅先生在《朝花夕拾》中，這樣描述“膠白”：“大概物以稀為貴罷。白菜運到浙江便用紅頭繩系住菜根，倒掛在水果店里，尊為‘膠菜’�！饼R白石老人喜畫喜食白菜，他在一白菜的畫作上這樣題跋：“牡丹為花之王，荔枝為果之先，獨不論白菜為菜之王，何也？”
⑥1956年，蘇聯(lián)農業(yè)專家沙加諾維奇，來膠州考察，歸國后出版了專著《中國寶貝——山東膠州白菜》。關于“膠白”，還有若干珍聞軼事：1949年，斯大林七十壽辰時，毛澤東曾指令選送五千斤“膠白”作為賀禮。1957年，毛澤東將“膠白”贈送宋慶齡，宋為此致函感謝毛澤東。1958年，膠州北三里河小學敬獻宋慶齡一棵四十斤重的“膠白”，再續(xù)一段人間佳話……
⑦家鄉(xiāng)五蓮與膠州曾同屬濰坊市�！澳z白”品種，在鄉(xiāng)梓也廣為種植。白菜末伏下種，小雪時方全部拔收。經霜又著雪的白菜，其味道與不按節(jié)令收獲的“膠白”大相徑庭。兒時，我與大人冒著紛紛揚揚的雪花兒一道搶收白菜的情景，至今想來仍似在眼前，歷歷如繪。收獲的白菜，要儲放在兩米余深的地窖里，隔十天八日，需在冬陽下晾曬一次。這種上承天光、下接地氣的窖藏法兒，不僅能葆有白菜的原汁原味，且到春節(jié)前后，味道能達到最佳。窖藏的白菜和坑埋的蘿卜，能吃到農歷二月，基本上能與春天的韭菜、菠菜相銜相接。
⑧“膠白”幫兒嫩薄，心兒卷束，纖維細，汁乳白，富含多種營養(yǎng)素�！澳z白”食之清脆，淡而有味，生吃爽脆可口，熟食風味甘美�！澳z白”可拌可炒可蒸可煮可熬可燉可葷可素，吃法繁多，老少咸宜。高級廚師以“膠白”為主原料，可做成五十多種菜品。海米拌白菜心，醋熘白菜幫兒，白菜豬肉水餃，都是北方人喜吃的食物。白菜、豬肉、地瓜粉條加上少許海米、醬油燉在一起，是我家冬日的常用菜，我總是常吃常新，百吃不厭。
（節(jié)選自李存葆《漸行漸遠的滋味》（載于2012年第5期《十月》），略有改動）
16．請對本文的主要內容作簡要概括。（4分）
17．第④段畫線句子在文中有何作用？請作簡述。（5分）
18．齊白石所好與所畫的白菜未必就是“膠白”，而作者將有關齊白石的典故附于第⑤段，是否妥當？請談談你的看法。（6分）
（二）實用類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成19-21小題。
金錢可以買什么，不可以買什么
桑德爾：Apple出新品的時候，往往需要排隊才能買到。假設你想買iPhone，又不愿排隊，雇了一個人幫你排隊。這種做法有問題嗎？
觀眾：我認為錯誤。別人排隊不是為了錢，而是為了買到產品。這種做法會摧毀人們排隊的目的。
桑德爾：你排隊的目的是什么？
觀眾：先到先得。這與錢無關，這是原則。
桑德爾：如果你排隊，就要等待，這從經濟角度講很沒有效率。如果有人愿意為你排隊，你也愿意花錢讓他排隊，為什么不呢？
觀眾：從經濟上講是這樣。但道德層面說不通。
桑德爾：誰認為花錢雇人排隊是合理的？
觀眾：Apple商店、黃牛、買家等，不同身份主體得到自己需要的東西，沒有問題。這種情況下可以把道德先放一邊。
桑德爾：大多數人認為iPhone是個消費品，有觀眾用道德來談論這個消費品，很多人不同意。您能否給出別的例子，來說明排隊等待的道德更重要？
觀眾：比如中國的火車票。如果人們認為可以雇人排隊買iPhone，那就意味著同意黃牛在春運時候的做法。
觀眾：我覺得黃牛的做法是可以的。這就是自由市場，同時還能帶來就業(yè)——替人排隊賺錢。
桑德爾：誰認為黃牛是錯誤的呢？
觀眾：火車票和iPhone不一樣。iPhone是由企業(yè)生產的商品，而火車票依賴于每個人繳稅而建立的火車站和線路存在。
桑德爾：現在我們探索另一個事項，進入交通大學的權限。假設一下，交大將90%的錄取率用于正常錄取，留出10%的錄取率給有錢的學生。而交大則用這筆錢打造更好的教育環(huán)境。有多少人贊成把10%的錄取率進行拍賣？
觀眾：如果我是被錄取的90%中的一分子，我可以享受交大的新設備、新大樓。那么對于我、校方和花巨資入校的那10%而言，這是一個三贏的局面。
觀眾：中國最著名的大學都會得到政府的支持，而這些錢是來自于納稅人的。所以我們應該有公平進入大學的權利，并公平地享有教育資源，這就需要公平的準入。還是應該有錄取標準。
桑德爾：既然設置了標準，那就意味著不是每個人都可以平等地進入大學了，而只有高分的學生才可以。
觀眾：參加高考就必須接受相應的結果，進不了交大就得承認自己的不足。
桑德爾：如果10%的大學席位被拍賣，誰捐錢多誰可以入學，你覺得這樣可以嗎？
觀眾：對沒錢的家庭是不公平的。
桑德爾：那為什么考試考不好的學生就要承擔無法進入交大的結果呢？
觀眾：通過捐款得到10%那部分席位，并不是學生自己得到的機會，很可能是父母幫助他得到的，是依靠別人的勞動成果。
桑德爾：有人不贊同大學拍賣席位，因為對窮人不公平。除了公平因素，還有其他反對拍賣大學席位的原因嗎？
觀眾：學校是非營利組織，所以辦學不是為了賺錢。如果給錢就能進入大學，就會因為生源復雜而影響辦學質量和學校聲譽。
桑德爾：在剛才的討論中，我們談到了錢可以買什么，不可以買什么；也討論了市場和錢是不是應該來主導這些物品的分配。支持自由市場的人重視經濟效率，認為應該可以想買什么就買什么。反對者認為，在錢主導一切的世界中，會出現不公平現象。一個特別有意思的觀點是，有時候買賣可以改變物品本身的屬性，甚至可以讓它貶值。比如拍賣大學席位，可能就改變了大學和大學席位本身的價值，可能腐蝕了入學權本身的意義。
哪些物品可以買賣，哪些不能呢？我們也不能單純只想到經濟效益問題，也很有必要考慮道德、倫理意義。有些事物是超越商品的，比如生命、健康、教育、法律等。當我們談論市場思想或者市場價值時，我們應該先思考，買賣行為是否會腐蝕這些事物的價值。市場是很有效率的，但我們真的愿意生活在一個任何東西都可以自由買賣的社會中嗎？
（節(jié)選自2012年12月24日《文匯報》登載的哈佛大學教授邁克爾·桑德爾在上海交通大學的一堂討論課實錄）
19．請分點簡述桑德爾在本節(jié)課中表露的主要觀點。（4分）
20．文中畫線句子表達的意思是什么？（5分）
21．關于黃牛在春運時候的做法，文中出現了兩種對立意見。如果你參與辯論，會怎樣反駁你所不同意的那一種意見呢？（6分）
五、本大題2小題，每小題6分，共12分。
22．以下是一段介紹文字，讀后請回答問題：（6分）
霧與霾的主要區(qū)別包括：霧的水平能見度小于1公里，霾的水平能見度小于10公里。霧的相對濕度大于90%；霾的相對濕度小于80%，相對濕度介于80～90%是霾和霧的混合物，但其主要成分是霾。霧的厚度只有幾十米至200米左右，霾的厚度可達1－3公里左右。霧的邊界很清晰，過了“霧區(qū)”可能就是晴空萬里，但是霾與晴空區(qū)之間沒有明顯的邊界。霧的顏色是乳白色、青白色，霾則是黃色、橙灰色。霧一般午夜至清晨最易出現；霾的日變化特征不明顯，當氣團沒有大的變化，空氣團較穩(wěn)定時，持續(xù)出現時間較長。
根據以上文字，霧和霾主要可以從以下六個角度區(qū)別（答題時請標明序號）：
23．在劃線處填上恰當的詩文名句，或填上自創(chuàng)的五言以上（含五言）對聯(lián)：（6分）
治學有三種境界。第一種境界是“＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿”，要志存高遠；第二種境界是“＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿”，要刻苦鉆研，百折不撓；第三種境界是“＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿”，終有靈感、妙悟，大有收獲。
六、作文，本大題共60分。
24．閱讀下面的文字，根據要求作文。（60分）
高考倒計時100天的時候，班主任老師說要組織“刻苦學習，發(fā)力沖刺”班會課。班里幾個同學在醞釀發(fā)言。
——我覺得“只要學不死，就往死里學”挺麻辣帶勁的。只要拼命擠，時間總還擠得出。
——我覺得我們一上高三就已經在沖刺了，現在的問題是要保持勻速直線運動狀態(tài)。
——我覺得靠沖刺在高考中多拿幾分有點像市場上賣注水肉，好像不太誠信。
——我覺得在沖刺階段強化一下刻苦精神有好處，畢竟學習、工作非智力因素也挺重要的。
上述材料引發(fā)了你怎樣的思考？請聯(lián)系你的生活體驗與認識寫一篇文章。
要求：①自選角度，自擬標題，自定文體。②不少于800字。③不得套作，不得抄襲。
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