語 文 試 題      2014.4

注意事項：

1． 本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達題）兩部分。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。

2．作答時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

甲     必考題

一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)

閱讀下面的文字，完成1～3題。


當(dāng)下的國學(xué)熱可謂方興未艾，各類國學(xué)培訓(xùn)班、國學(xué)論壇隨處可見，幼兒讀《三字經(jīng)》、小學(xué)生讀《論語》也是常見現(xiàn)象。然而，究竟何為國學(xué)，應(yīng)該如何繼承和發(fā)展國學(xué)等問題，還需要在學(xué)理層面上加以厘清。 

國學(xué)一詞古已有之，古代的國學(xué)主要指學(xué)校。近現(xiàn)代所說的國學(xué)與古代國學(xué)的內(nèi)涵不同，其提出主要是為了區(qū)別舶來的、在中國影響日盛的西方學(xué)術(shù)文化。但即使是相對于西方學(xué)術(shù)文化而言的國學(xué)概念，在不同人那里內(nèi)涵也不盡相同。大體上，我們可以將其分為三種，即“作為材料的國學(xué)”、“作為主義的國學(xué)”和“作為文化的國學(xué)”。所謂“作為材料的國學(xué)”，就是把國學(xué)看做是中華民族過去歷史、學(xué)術(shù)等方面材料的集合，因此研究國學(xué)的要務(wù)在于辨明其中之真?zhèn)�、厘清其中之體系、解析其中之因果關(guān)系。胡適、傅斯年、毛子水等人大致持此觀點�！白鳛橹髁x的國學(xué)”是站在通經(jīng)致用的角度看待國學(xué)的，內(nèi)含兩層意思：一是從中國傳統(tǒng)思想中汲取精華，以為今用；二是復(fù)興中國傳統(tǒng)思想，以改變當(dāng)下西方學(xué)術(shù)文化盛行的現(xiàn)狀。20世紀初葉的鄧實以及20世紀90年代后興起的國學(xué)熱中的諸多學(xué)者大致持此觀點�！白鳛槲幕�的國學(xué)”則把國學(xué)等同于廣義上的中國文化，但凡中國之哲學(xué)、歷史、美術(shù)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理乃至民間習(xí)俗等等皆可歸入其中。不難看出，此種國學(xué)的外延最為寬廣。民國時期《國故》月刊社的發(fā)起者張煊等人大致持此觀點。20世紀90年代后興起的國學(xué)熱中，一些人對國學(xué)概念的理解也大致相當(dāng)于此。 

針對不同內(nèi)涵的國學(xué)，其繼承和發(fā)展的手段顯然也不一樣。對“作為材料的國學(xué)”的繼承和發(fā)展，主要應(yīng)該是學(xué)術(shù)界的事情。在20世紀初葉國學(xué)與新學(xué)的爭論中，胡適有一篇總結(jié)性文章——《新思潮的意義》，對繼承和發(fā)展國學(xué)的路徑與目標作了闡述，即“研究問題、輸入學(xué)理、整理國故、再造文明”，也就是引入西方的學(xué)理精神，整理分析本國固有的學(xué)術(shù)文化材料，從中辨明真?zhèn)�、理出條理、闡明因果，并且以新的眼光重估價值，為創(chuàng)造新文明服務(wù)。20世紀我國眾多人文學(xué)科的學(xué)術(shù)成果，其實都是沿著這種思路發(fā)展出來的。應(yīng)該說，胡適的這一思路對于今天“作為材料的國學(xué)”的繼承和發(fā)展仍具有參考意義。

由于“作為主義的國學(xué)”的立足點在于經(jīng)世致用，因此對其繼承和發(fā)展問題尤需謹慎。毫無疑問，中國傳統(tǒng)思想中的確有許多非常睿智的內(nèi)容，諸如對待自然、人生以及他人、社會的態(tài)度等，這些思想也的確可以在一定程度上成為療救當(dāng)下時弊的良方。然而，過于強調(diào)傳統(tǒng)思想對當(dāng)下的巨大作用，并不可取。中國傳統(tǒng)思想中既有精華也有糟粕，其主流思想是為君王統(tǒng)治服務(wù)的，與現(xiàn)代社會所提倡的價值觀念有相悖之處。從經(jīng)世致用的角度說，針對當(dāng)下社會中一些不良現(xiàn)象如裙帶關(guān)系、官本位思想等，深挖其歷史根源，達到認識歷史以批判當(dāng)下時弊的目的，可能更有意義。 

“作為文化的國學(xué)”的繼承和發(fā)展問題，則主要針對普通民眾。從這個層面來說，繼承和發(fā)展國學(xué)的首要任務(wù)當(dāng)然在于普及國學(xué)基本知識。讀一讀《三字經(jīng)》、《論語》，背一背唐詩宋詞，畫一畫國畫，唱一唱傳統(tǒng)戲劇，看一看博物館中各式文物，這些都是普及國學(xué)知識的途徑，但更為重要的，應(yīng)該是在各個階段的教育中加入更多國學(xué)內(nèi)容。需要強調(diào)的是，對國學(xué)知識的普及必須在時代眼光的關(guān)照下批判地進行。應(yīng)當(dāng)明確，普及國學(xué)的目的并不在于重建一個舊式的思想價值體系、一個舊式的社會，而是為了建設(shè)一個更為和諧、文明的新社會。

1. 下列對于國學(xué)的理解，不正確的一項是

A.“國學(xué)”作為一個詞語，不是現(xiàn)在才有的，在古代就已經(jīng)存在了，那個時候的國學(xué)是指人們拜師讀書學(xué)習(xí)的地方，即我們今天所說的學(xué)校。 

B.“作為材料的國學(xué)”是指我們中華民族過去歷史、學(xué)術(shù)等方面材料的集合，胡適、傅斯年、毛子水等人文章中的國學(xué)大致是此意思。 

C.“作為主義的國學(xué)”，是指從中國傳統(tǒng)思想中汲取精華，以為今用；復(fù)興中國傳統(tǒng)思想，改變當(dāng)下西方學(xué)術(shù)文化盛行的現(xiàn)狀。 

D.“作為文化的國學(xué)”是指廣義上的中國文化，中國的哲學(xué)、歷史、美術(shù)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理乃至民間習(xí)俗等等都可歸入其中。 

2. 下列對應(yīng)該如何繼承和發(fā)展國學(xué)的理解和分析，不符合原文意思的一項是

A.“作為材料的國學(xué)”的繼承和發(fā)展，胡適的“研究問題、輸入學(xué)理、整理國故、再造文明”的思路，在當(dāng)今仍具有參考意義。 

B. 中國傳統(tǒng)思想中的主流思想是為封建君王統(tǒng)治服務(wù)的，與現(xiàn)代社會提倡的價值觀念有相悖之處，所以過于強調(diào)傳統(tǒng)思想對當(dāng)下的巨大作用，并不可取。

C. 針對當(dāng)下社會中的裙帶關(guān)系、官本位思想等不良現(xiàn)象，深挖其歷史根源，通過認識歷史來實現(xiàn)批判當(dāng)下時弊的經(jīng)世致用之目的，可能更有意義。 

D.“作為文化的國學(xué)”的普及，其主要途徑有畫國畫、唱傳統(tǒng)戲劇、欣賞博物館中的各式文物，在大中小學(xué)學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《論語》及唐詩宋詞等。

3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A. 近現(xiàn)代所說的國學(xué)，是一個相對于西方學(xué)術(shù)文化而言的概念，在不同人那里內(nèi)涵也不盡相同，比如鄧實說的國學(xué)與張煊說的國學(xué)。 

B.“作為材料的國學(xué)”的繼承和發(fā)展，主要應(yīng)該是學(xué)術(shù)界的事情，繼承和發(fā)展的路徑與目標，胡適在《新思潮的意義》一文中作了精辟闡述。 

C. 在對待自然、人生以及他人、社會的態(tài)度等方面，中國傳統(tǒng)思想中有許多可以作為療救當(dāng)下時弊的良方的非常睿智的內(nèi)容。 

D. 對“作為主義的國學(xué)”的繼承和發(fā)展特別需要謹慎，否則就容易對社會的發(fā)展造成難以估量的危害，因為這種類型的國學(xué)的立足點在于經(jīng)世致用。 

二、古代詩文閱讀（36分）

（一）文言文閱讀（19分）

閱讀下面的文言文，完成4～7題。

吳元珪，字君璋，廣平人，少簡重。至元十四年，世祖召見，命侍左右，授后衛(wèi)經(jīng)歷。十七年，從幸上都，受命取御藥于大都萬歲山。元珪乘傳，未盡一晝夜而至。帝奇其速，擢樞密都事。嘗從同知樞密院事俺伯進西蕃鎧甲，帝問其制度，元珪應(yīng)對詳明，帝益奇之。樞密院奏京師五衛(wèi)、行省、萬戶府設(shè)官有差，均俸祿，給醫(yī)藥，設(shè)學(xué)校，置屯田，多元珪所論建�！　�

大德元年，除吏部尚書。選曹銓注，多私其鄉(xiāng)里者，元珪力矯之。累遷工部尚書。河朔連年水旱，五谷不登，元珪言：“蓋民力息則生養(yǎng)遂，生養(yǎng)遂則教化行而風(fēng)俗美。”宰相韙其言，土木之工稍為之息。六年，僉河南行中書省事。初朱清、張瑄以金幣賂當(dāng)?shù)�，及敗，具籍受賂者姓名，惟元珪一無所污。

武宗即位，由僉樞密院事拜樞密副使。詔議政中書，皆切于世務(wù)者。初，詔發(fā)軍萬人屯田稱海，海都之亂，被俘者眾。至是，頗有來歸者饑寒不能存，至鬻子以活。元珪奏其事，詔賜錢贖之。帝在軍中，聞元珪名，至是特加平章政事，賜白金二百五十兩。

皇慶元年，出拜江浙行省左丞。江淮漕臣言：“江南殷富，蓋由多匿腴田，若再行檢覆之法，當(dāng)益田畝累萬計�！痹�珪曰：“江南之平，幾四十年，戶有定籍，田有定畝，一有動搖，其害不細�！惫虪幵掠�，不能止，移疾去。復(fù)為樞密副使，召見嘉禧殿。帝曰：“卿先朝舊臣，宜在朕左右。”特加榮祿大夫，賜鈔五千緡，貂裘二襲。元珪奏曰：“今經(jīng)理江淮田畝，第以增多為能，有司頭會箕斂，俾元元之民困苦日甚，臣恐變生不測，非國之福也�！�

英宗即位，元珪與知樞密院事帖木兒不花上言：“諸王近侍不可干軍政，管軍官吏不可漁取軍戶，有司賦役當(dāng)務(wù)均一，軍官襲職惟傳嫡嗣�！钡鄄⒓渭{之。元珪以年老致仕。至治三年卒。

4．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

A．從幸上都           幸：帝王親臨（某處）

B．多私其鄉(xiāng)里者     私：偏袒

C．宰相韙其言        韙：（認為）不對

D．第以增多為能     第：只管

5．下列句子分別編為四組，全都能表現(xiàn)吳元珪關(guān)心人民疾苦一組是

①元珪力矯之  ②蓋民力息則生養(yǎng)遂，生養(yǎng)遂則教化行  ③惟元珪一無所污

④元珪奏其事，詔賜錢贖之  ⑤固爭月余  ⑥諸王近侍不可干軍政

A．①②⑤      B．②④⑤       C．①③⑥       D．③④⑥

6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A．吳元珪認真執(zhí)行皇帝的命令。有一次接到取御藥的命令后，他乘坐驛車，不到一個

晝夜就從大都萬歲山把藥取回了上都，使皇上感到非常意外。

B．吳元珪敢持不同意見。江淮漕運官上奏想要重新核查江南的田畝數(shù)，元珪認為江南

每戶都有額定的人口，田地也有額定的畝數(shù)，輕易改變會帶來不小的害處。

C．吳元珪關(guān)心百姓。他上奏認為，有關(guān)部門在江淮田地的經(jīng)營管理上賦稅苛刻繁重，

使得百姓一天比一天困苦，擔(dān)心這樣下去意料不到的變故可能發(fā)生。

D．吳元珪一直深受幾代皇帝重用。世祖、武宗、英宗等都對他委以重任，言聽計從，并多有嘉獎。

7．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）元珪乘傳，未盡一晝夜而至。帝奇其速，擢樞密都事。（5分）

（2）至是，頗有來歸者饑寒不能存，至鬻子以活。（5分）

（二）古代詩歌閱讀（11分）

閱讀下面一首清詩，完成8～9題。


注：這首詩是1905年詩人游歷日本期間途徑馬關(guān)感懷往事而作。馬關(guān)在日本本洲島西南端。

8．這首詩的前兩句用得最傳神的字是哪一個？為什么？（5分）

9．1899年，康有為也在此地賦詩一首：“有人遙指旌旗處，千古傷心是馬關(guān)�！痹嚤容^兩詩在抒發(fā)情感方面的異同。（6分）

（三）名篇名句默寫

10．補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）

（1）清風(fēng)徐來，              。舉酒屬客，              ，歌窈窕之章。（蘇軾《赤壁賦》）

（2）民生各有所樂兮，               。雖體解吾猶未變兮，              ?  (屈原《離騷》)

（3）曾子曰：“               ，任重而道遠。              ，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”  （《論語十則》）



　　請考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意:作答時必須用2B鉛筆在答題卡上把所選大題對應(yīng)的題號方框涂黑。只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多涂按所答第一大題評分；多做按所答的第一大題評分。

三、文學(xué)類文本閱讀(25分)

11．閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。（25分）


    清冷的一個早上，老蕭被妻子支出門辦年貨。老蕭是個作家，全村人都知道。但沒人知道作家是做什么的。問過，做“反革命”被貶到這麻雀都不搭巢的地方來之前，你老蕭掙誰的錢？他答：作家協(xié)會管飯。簡稱就是“作協(xié)”。人咬著問：做什么鞋？老蕭笑，心里卻委屈著什么。

    雪殘了，爛絮一樣這處那處地攤著。天不清爽，沒云也沒太陽。老蕭煩這片又渾又臟的天，路邊的死草全黑了。樹全精瘦，這里的土地把它們也餓著。

    進了集，頭家是個餛飩鋪，老蕭想買一碗燙燙冷的腑臟，轉(zhuǎn)念又愧怍了。他工資被停發(fā)后，全家每人每月十二元生活費。他飯量大，抽煙，夜里讀啊寫地熬燈油，已經(jīng)開銷掉全家收入的一半還多。離開餛飩鋪，他安慰自己：這種東西還有個吃頭嗎？中間那點肉餡像用挖耳勺填進去的。難怪這里人把“吃餛飩”叫成“喝餛飩”。

    集上只有幾個賣狗肉的。幾條瘦狗腿朝天蹬著，肉凍黑了。問問價，老蕭走開了。常納悶這地方怎么會有這么多狗，會養(yǎng)得活這么多狗？

    老蕭回到家，妻子堵他在院里，說有人等他回來幫忙寫對聯(lián)。老蕭懂她意思；在這地方吃點好東西得瞞人�！百I著肉了嗎？”她低了嗓子問。

    “看看去啊�！崩虾嵪掳椭赶蜃孕熊嚭蟮囊恢宦榘�，只拿眼覷她。妻子湊近，見里面一團東西正運動。她一下子半張開嘴，轉(zhuǎn)臉向老蕭。

    老蕭從自行車后架上拎下麻包，然后對妻子掐著板眼說：“八斤一只鱉﹗”

    妻子還要有話，兩個候在屋里的村鄰迎出來。老蕭兩筆字寫得不壞，但他怕偷寫對聯(lián)。不論城里革掉多少東西的命，作田人卻仍堅持要喜要福要發(fā)財．他們要什么不礙事，手跡卻是他老蕭的。一旦有人告發(fā)，這個蕭某某被發(fā)配到窮山惡水仍不干好事，寫這種封建思想糟粕，他日子就更難過了。于是他寫“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激”、“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”。村人期期艾艾請教：連根發(fā)財?shù)暮撩�也不見��？他恐嚇地粗起喉嚨：哎，這是毛澤東詩詞。

    快半夜時，來求老蕭寫對聯(lián)的人稀落了。老蕭提了把板斧開始圍著那巨大的一只甲魚打轉(zhuǎn)，妻子孩子鼓勵又恐懼地看他轉(zhuǎn)。他邊轉(zhuǎn)邊謀劃：這樣大個家伙該分三下里燒，中間腔膛里填上八寶清蒸；四肢頭頸可以燉個湯，裙邊要精致些燒，來個釀的。妻子掃他興：鑼齊鼓不齊，砧了大塊一鍋燴了事。

    兒子想幫他，花了一個鐘頭，終把這只壽星老甲魚逗露了頭。起初拿枝筷子引它咬，但眨眼它便順住咬折的筷子縮回甲里去了。二次用只鐵勺柄，它卻無論如何不睬。最后用截干玉米棒溫存地桶、戳、誘，它才慢慢露頭。那頭一露，女兒“哇！”凄號一聲跑了。那是副又陰險又悲哀的頭臉，高高揚起時，頸上疊起極密的皺紋。斧落下時，以腳踏住它脊梁的兒子被它掀翻，重重仰摔在地上。

    老蕭振作起來：“好好燒它！爛爛地?zé)�！”他惡狠狠指著它�?br>
    大家伙被挖凈血后放進一只大盆，之后澆上熱水，老蕭妻子炸著頭皮去觸碰它。她傷著腦筋：能入鍋的似乎并不多。裙邊生滿寄生蟲，不得不扔。四肢也吃不得，厚硬得像箍了甲胄。只剩一只大殼，她橫洗豎洗，才敢放它進鍋。

    半夜一點，一村人都來過，又走了。老蕭擱下短掉多半的墨，快活著進了廚房。“咳，吃年夜飯嘍！”

    兩個孩子從火邊抬起臉，焦急和興奮已使他們目光發(fā)直�！斑�在燒�！逼拮哟鸬溃骸斑@只老家伙要熬盡咱家一冬的柴！”

    掀鍋蓋看看，浮著蔥、姜、蒜的沸湯下面，那東西在鍋底儼然不動，色未變，形也未變，老蕭勸兩個孩子先去睡，到時叫他們起。兩個孩子不肯，眼期盼得更直。算算，他們有一年未見過葷了。又過一小時，一股厚厚實實的葷腥氣捂上了人臉。

    天灰灰亮?xí)r，葷腥已折磨得一家四口坐臥不寧。當(dāng)一只盛著全部湯和體骸的大盆被端上桌時，人被這氣味弄得有些暈眩了。它太濃太醇，逗人太甚，因此人近乎要窒息在它之中。

    一切就緒，人正要朝桌中央的盆下手，院里傳來悶悶的熱鬧。老蕭站起身，掀窗簾一看，立刻木在那里。妻子孩子連問什么事這樣驚嚇他，他沒話。全都擠到窗前，于是全沒了話。一院子滿是狗，滿是餓走樣的狗。它們一律微仰著臉，憧憬、膜拜般朝向這氣味的來源。藍的晨光中，它們悶聲不響地坐著，臥著，亮著眼。

(1) 下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?分）

A．作家老蕭被下放到窮山惡水的地方，足以說明那個狂熱年代知識分子所經(jīng)受的磨難，也說明當(dāng)時社會知識分子受打擊、被壓制的社會現(xiàn)實。

B．老蕭想買一碗餛飩吃而沒買，是因為這里人把“吃餛飩”叫成“喝餛飩”。

C．老蕭家想吃點肉都得瞞著大家，幫人寫對聯(lián)都怕寫要喜要福要發(fā)財?shù)膬?nèi)容，可以看出那里的人思想愚昧落后。

D．小說以點帶面，重點寫老蕭家除夕吃甲魚的情形，既寫了老蕭被當(dāng)成“反革命”下放，又寫了當(dāng)時極其殘酷的政治斗爭和惡劣的社會環(huán)境，更暴露了那個時代物質(zhì)極度匱乏的事實。

E．老蕭哄兩個孩子先睡而孩子不睡，是因為孩子怕香噴噴的甲魚會被父母吃光。

(2) 簡要說說文章第2自然段寫景的特點與作用。（6分）

(3) 作家老蕭為什么粗起喉嚨恐嚇地對村人說“哎，這是毛澤東詩詞”？請結(jié)合全文作簡要分析。（6分）。

(4) 小說題目“除夕·甲魚”，結(jié)尾卻寫一院狗的情形，你認為這樣結(jié)尾恰當(dāng)嗎？請談?wù)勀?br>
的觀點與具體理由。（8分）

四、實用類文本閱讀（25分）

12. 閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。（25分）


陳復(fù)禮的畫意攝影思想可以溯源到他的童年。1916年7月20日，他出生在廣東湖安縣官塘鎮(zhèn)石湖村，其父陳必名先生飽讀詩書，喜愛潮州音樂、戲曲，尤其醉心于筆墨丹青。陳復(fù)禮出生于這樣的家庭，使其一方面具有天然的藝術(shù)基因，一方面從小就受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

陳復(fù)禮八歲啟蒙，上了六年小學(xué)后，又讀了一年私塾，讀完了《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《左傳》《古文觀止》《千家詩》等古籍。1931年，15歲的陳復(fù)禮就讀于潮州韓山“廣東省立第二師范學(xué)�！�，又稱韓山師范，以“總評甲等”的成績畢業(yè)。之后迫于戰(zhàn)亂，離開家鄉(xiāng)到越南謀生。

“潮汕一向有藝術(shù)之鄉(xiāng)的美譽。自小耳濡目染，受影響非常大。舉一個例子，潮汕的屋脊，那些畫，門口的那些畫，盡管是農(nóng)民的畫，工匠的畫，但都有一定的藝術(shù)功底。我自小看這些，深深理解潮汕鄉(xiāng)土文化，在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上自自然然，不知不覺跟著這條路走。”陳復(fù)禮說。

在漫長的攝影生涯中，陳復(fù)禮將中國傳統(tǒng)文化因素與現(xiàn)代攝影技術(shù)有機結(jié)合起來，講究中國畫意，中國氣派，形成了獨特的“陳氏風(fēng)格”。“陳氏風(fēng)格”的精髓是：寫實與畫意結(jié)合，寫實為攝影根本目的，畫意為表現(xiàn)手段，畫意講求的是中國畫意。

國學(xué)大師王國維將詞的境界分為有我之境和無我之境，“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。”以之形容攝影，“陳氏風(fēng)格”恰恰是有我之境居多，偶有無我之境。

中國畫意是陳復(fù)禮攝影作品的重要標簽。幾十年來，陳復(fù)禮創(chuàng)作出大量彰顯民族特色的攝影作品。陳復(fù)禮鏡頭下的華夏美景、中國畫意被發(fā)揮得淋漓盡致。陳復(fù)禮回憶說：到越南后，為生存奔波無暇學(xué)畫，后來在一本法國雜志上看到了臺灣攝影家郎靜山的攝影作品，感受到攝影也可以如此富有畫意，便開始對攝影著迷。因為畫畫需要安穩(wěn)的環(huán)境，而攝影卻比較靈活，比較適合他當(dāng)時的生活狀態(tài)。從這個角度說，陳復(fù)禮的攝影一開始就是為了彌補不能繪畫的不足，是天然的畫意攝影。

陳復(fù)禮最初對暗房套放技術(shù)深感興趣，后來進一步仿照郎靜山先生的集錦攝影，即運用中國傳統(tǒng)繪畫的理法，擷取多張底片的精華，重新組成富有詩情畫意的“畫幅”。

隨后，陳復(fù)禮擺脫暗房技術(shù)的拘泥，嘗試風(fēng)光攝影，并在這個領(lǐng)域取得了他最大的藝術(shù)成就。在這個階段，陳復(fù)禮大力提倡在風(fēng)光攝影中揉進畫意，并強調(diào)中國畫意。

中國畫與西洋畫的分別之一是畫面布局，西洋畫極少留白，中國畫中則多留白，以此產(chǎn)

生深度，營造境界，引發(fā)聯(lián)想。陳復(fù)禮認為，在風(fēng)景攝影里，也可以運用空白，只要掌握中國畫法的原則，也會收到一定的效果。

在色調(diào)運用方面，陳復(fù)禮意識到，中國山水畫主要是用墨線來區(qū)分物體的，與黑白攝影運用單色來表現(xiàn)物體的質(zhì)感和立體感相似。越是簡化色彩，拍攝物所體現(xiàn)的精神和性格就越強烈。這正是中國傳統(tǒng)繪畫去粗取精、刪繁就簡、虛實相間、藏露結(jié)合的精華。

陳復(fù)禮鼓勵攝影者，在透視問題上，只要有足夠的膽識來創(chuàng)作，以中國畫的散點透視構(gòu)圖，放棄地平線的限制，可以做成無比廣闊的畫面，使觀者仿佛置身照片之上，盡收天下于眼底。

1955年移居香港后，進軍攝影沙龍的陳復(fù)禮憑借著一手畫意攝影的絕活，連續(xù)兩年取得香港攝影學(xué)會甲級月賽全年最高成績。

在風(fēng)光攝影彰顯中國畫意的基礎(chǔ)上，陳老進一步吸收中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的配套元素，將書法、篆刻、詩歌等以題句、落印的方式融入照片中。這個時候，“中國畫意”已經(jīng)不足以概括他的作品風(fēng)格，而只能形容為“中國氣派”。高揚著“中國氣派”的旗幟，沿著吸收中華傳統(tǒng)文化精髓的道路闊步向前，陳復(fù)禮收獲了他的另一大發(fā)明——“影畫合璧”。

(1)下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?分）

A．陳復(fù)禮的父親陳必名先生飽讀詩書，喜愛潮州音樂、戲曲，尤其醉心于筆墨丹青，這都對陳復(fù)禮產(chǎn)生了深遠影響。

B．引用王國維的“有我之境”和“無我之境”之說，意在表明陳復(fù)禮“中國畫意，中國氣派”特點的早期作品，尚未達到“無我之境”。

C．陳復(fù)禮不僅在暗房套放技術(shù)上取得最大的藝術(shù)成就，而且之后他仿照郎靜山，開始嘗試集錦攝影，也同樣取得最大的藝術(shù)成就。   

D．陳復(fù)禮認為越是簡化色彩，拍攝物所體現(xiàn)的精神和性格就越強烈，就越能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)繪畫的精華，所以他的作品總能把色彩簡約到極致。

E．本文通過對陳復(fù)禮攝影藝術(shù)幾個階段變化的記述，塑造了一個既能承繼中國傳統(tǒng)文化的精髓，又能不拘一格、勇于創(chuàng)新的典型的藝術(shù)家的形象。

(2) 自幼接受繪畫藝術(shù)熏陶的陳復(fù)禮為何最后選擇了攝影？請結(jié)合文本簡要分析。（6分）

(3) 陳復(fù)禮在自己的攝影藝術(shù)上自覺借鑒了中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的哪些方法？請結(jié)合文本概括分析。（6分）

(4) 陳復(fù)禮在攝影方面發(fā)明了影畫合璧，其中的原因是多方面的。請選擇其一，結(jié)合文本，談?wù)勀愕睦斫�。�?分）

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