安徽省廬江六校2016屆高三第三次聯(lián)考
語(yǔ)文試卷
第Ⅰ卷(閱讀題 共70分)
甲 必考題
一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1～3題
生態(tài)文明美：當(dāng)代環(huán)境審美的新形態(tài)
陳望衡
環(huán)境審美觀具有歷史性。迄今為止，人類(lèi)主要經(jīng)歷過(guò)漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三種文明類(lèi)型。這三種文明類(lèi)型的環(huán)境審美觀各有其獨(dú)特屬性。當(dāng)代環(huán)境審美的新形態(tài)是生態(tài)文明美。
人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的審美兼顧了對(duì)象的自然屬性與社會(huì)屬性。自然屬性是自然美的基礎(chǔ)，社會(huì)屬性即自然物對(duì)人的以“居”為核心的生活的意義，這兩者的統(tǒng)一實(shí)質(zhì)就是自然的文明化。當(dāng)代的自然環(huán)境審美，自然屬性中彰顯了生態(tài)性，社會(huì)屬性中強(qiáng)調(diào)了生態(tài)性之于人的意義，綜合起來(lái)就是凸顯了生態(tài)文明的內(nèi)涵。當(dāng)代的自然環(huán)境審美觀認(rèn)為自然環(huán)境美，美在生態(tài)文明（以生態(tài)為載體的文明）。
生態(tài)文明時(shí)代前的自然環(huán)境審美，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境中的生命意味。這生命意味的立足點(diǎn)是人的生命，凡是從自然物身上有意識(shí)地或無(wú)意識(shí)地感受到了人的生命，那對(duì)象就具有了生命的意味。重視自然的生命意味，雖在某種意義上也就是重視生態(tài)，但它們的實(shí)質(zhì)是不同的。一般的重視生命的意味，不會(huì)強(qiáng)調(diào)生命與生命之間、生命與非生命之間的關(guān)系，更不會(huì)考慮到地球上諸多生命良性的發(fā)展。生態(tài)著眼于生命的整體性與相關(guān)性，關(guān)注的是種群的生命，種群的生命實(shí)際上并不是由種群自身所決定的，它受制于與它相關(guān)的其他種群生命和非生命的自然條件。生態(tài)觀對(duì)生命的理解較一般的生命觀深刻得多。[]
從生態(tài)文明的視界來(lái)看自然環(huán)境審美，自然環(huán)境的美在生態(tài)與文明的統(tǒng)一即生態(tài)文明。生態(tài)文明的審美視界較之自然生命的審美視界主要有五個(gè)方面不同：第一，強(qiáng)調(diào)并凸顯自然環(huán)境美中的生態(tài)性。自然性是自然美得以存在的基礎(chǔ)，是其區(qū)別于社會(huì)美的關(guān)鍵。生態(tài)文明視界下的自然環(huán)境審美更強(qiáng)調(diào)并凸顯自然性中的生態(tài)性。第二，將人與自然的和諧提升到生態(tài)平衡的高度。按生態(tài)文明審美觀，必須突出人與自然和諧的生態(tài)平衡意義。失去生態(tài)平衡，就是對(duì)美的否定，它遲早會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。第三，將生命意味的美提升到生態(tài)意味的美。生命意味的美讓人的審美視界專(zhuān)注于某一生命的形象展現(xiàn)，而生態(tài)意味的美則讓人的審美視界擴(kuò)展到生命的聯(lián)系與網(wǎng)絡(luò)。生態(tài)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)只存在于人的理解與想象之中，它的審美實(shí)現(xiàn)呈不斷的發(fā)散狀態(tài)。第四，生態(tài)審美導(dǎo)入生態(tài)公正理念，體現(xiàn)出生態(tài)的兼容性。傳統(tǒng)審美張揚(yáng)人的主體性，而在生態(tài)文明審美視界下，審美對(duì)象的地位受到尊重。第五，荒野的審美價(jià)值為人們所重視。當(dāng)荒野被人們接納并視為生命之根時(shí)，其實(shí)它已經(jīng)“人化”了。正是憑借工業(yè)文明提供的物質(zhì)基礎(chǔ)和科技成就，加上建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的生態(tài)文明為人們提供的視野與觀念，人們才能欣賞荒野的美。
（選自《光明日?qǐng)?bào)》2015年07月15日14版，略有刪改）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明是迄今為止人類(lèi)所經(jīng)歷過(guò)的三種文明類(lèi)型，這三種文明類(lèi)型的環(huán)境審美觀各有其獨(dú)特屬性。
B．自然屬性是自然美的基礎(chǔ)，社會(huì)屬性即自然物對(duì)人的以“居”為核心的生活的意義，這兩者的統(tǒng)一實(shí)質(zhì)就是自然的文明化。
C．人的生命是生命意味的立足點(diǎn)，凡是從自然物身上有意識(shí)地或者無(wú)意識(shí)地感受到了人的生命，那對(duì)象就具有了生命的意味。
D．按生態(tài)文明審美觀，必須突出人與自然和諧的生態(tài)平衡意義。打破生態(tài)平衡，就是對(duì)美的否定，它早晚會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．環(huán)境審美觀具有歷史性，生態(tài)文明美是當(dāng)代環(huán)境審美的新形態(tài)。自然環(huán)境美，美在生態(tài)文明，這是當(dāng)代自然環(huán)境審美觀的觀點(diǎn)。
B．生態(tài)觀對(duì)生命的理解是，種群的生命受制于與它相關(guān)的其他種群生命和非生命的自然條件，實(shí)際上并不是由種群自身所決定的。
C．自然美能夠存在的基礎(chǔ)和它跟社會(huì)美區(qū)別開(kāi)的關(guān)鍵是自然性，生態(tài)文明視界下的自然環(huán)境審美更強(qiáng)調(diào)并凸顯自然性中的生態(tài)性。
D．生命意味的美讓人的審美視界擴(kuò)展到生命的聯(lián)系與網(wǎng)絡(luò)，然而生態(tài)意味的美卻是讓人的審美視界專(zhuān)注于某一生命的形象展現(xiàn)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．當(dāng)代的自然環(huán)境審美視角下，自然屬性中彰顯了生態(tài)性，社會(huì)屬性中強(qiáng)調(diào)了生態(tài)性之于人的意義，兩者結(jié)合則凸顯了生態(tài)文明的內(nèi)涵。
B．因?yàn)樯馕兜牧⒆泓c(diǎn)是人的生命，所以重視自然的生命意味，不僅在某種意義上就是重視生態(tài)，而且它們的實(shí)質(zhì)也是基本相同的。
C．所謂自然環(huán)境審美，從生態(tài)文明的視界來(lái)看，就是自然環(huán)境美在生態(tài)文明；自然環(huán)境的美，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)通常所說(shuō)的生態(tài)與文明的統(tǒng)一。
D．傳統(tǒng)審美張揚(yáng)人的主體性，生態(tài)審美導(dǎo)人生態(tài)公正思想，體現(xiàn)出生態(tài)的兼容性，在生態(tài)文明審美視界下，審美對(duì)象的地位也獲得尊重。[]
二、古代詩(shī)文閱讀（36分）
（一）文言文閱讀（19分）
閱讀下面的文言文，完成4～7題。
程千里列傳
程千里，京兆人。身長(zhǎng)七尺，骨相魁岸，有勇力。本磧西募人，累以戎勛，官至安西副都護(hù)。天寶十一載，授御史中丞。十二載兼北庭都護(hù)充安西北庭節(jié)度使突厥首領(lǐng)阿布思先率眾內(nèi)附隸朔方軍玄宗賜姓名曰李獻(xiàn)忠李林甫遙領(lǐng)朔方節(jié)度用獻(xiàn)忠為副將后有詔移獻(xiàn)忠部落隸幽州，獻(xiàn)忠素與祿山有隙，懼不奉詔，乃叛歸磧北，數(shù)為邊患。玄宗憤之，命千里將兵討之。
十二載十一月，千里兵至磧西，以書(shū)喻葛祿，令其相應(yīng)。獻(xiàn)忠勢(shì)窮，歸葛祿部。葛祿縛獻(xiàn)忠并其妻子及帳下數(shù)千人，送之千里，飛表獻(xiàn)捷，天子壯之。十三載三月，千里獻(xiàn)俘于勤政樓，斬之于朱雀街，以功授右金吾衛(wèi)大將軍同正，仍留佐羽林軍。祿山之亂，詔千里于河?xùn)|召募，充河?xùn)|節(jié)度副使、云中太守。
十五載正月，遷上黨郡長(zhǎng)史、特進(jìn)，攝御史中丞，以兵守上黨。賊來(lái)攻城，屢為千里所敗，以功累加開(kāi)府儀同三司、禮部尚書(shū)、兼御史大夫。
至德二年九月，賊將蔡希德圍城，數(shù)以輕騎挑戰(zhàn)。千里恃其驍果，開(kāi)懸門(mén)，率百騎，欲生擒希德。勁騎搏之，垂將擒而希德救兵至，千里斂騎而退，橋壞墜坑，反為希德所執(zhí)。仰首告諸騎曰：“非吾戰(zhàn)之過(guò)，此天也！為我報(bào)諸將士，乍可失帥，不可失城。”軍人聞之泣下，晝夜嚴(yán)兵城守，賊竟不能拔。千里至東都．安慶緒舍之，偽署特進(jìn)，囚之客省。及慶緒敗走，為嚴(yán)莊所害。
其年十二月，上御丹鳳樓大赦，節(jié)文曰：“忠臣事君，有死無(wú)貳；烈士徇義，雖歿如存。其李憕、盧奕、袁履謙、張巡、許遠(yuǎn)、張介然、蔣清、龐堅(jiān)等，即與追贈(zèng)，訪(fǎng)其子孫，厚其官爵，家口深加優(yōu)恤�！弊允巧舛�，無(wú)不該于節(jié)義，而程千里終以生執(zhí)賊庭，不沾褒贈(zèng)。
（選自《舊唐書(shū)》卷一百八十七下列傳第一百三十七下）
4．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．十二載／兼北庭都護(hù)／充安西北庭節(jié)度使／突厥首領(lǐng)阿布思先率眾內(nèi)附／隸朔方軍／玄宗賜姓名曰李獻(xiàn)忠／李林甫遙領(lǐng)朔方節(jié)度／用獻(xiàn)忠為副將／
B．十二載／兼北庭都護(hù)／充安西北庭節(jié)度／使突厥首領(lǐng)阿布思先率眾內(nèi)附／隸朔方軍／玄宗賜姓名／曰／李獻(xiàn)忠李林甫遙領(lǐng)朔方節(jié)度／用獻(xiàn)忠為副將／
C．十二載／兼北庭都護(hù)／充安西北庭節(jié)度使／突厥首領(lǐng)阿布思先率眾／內(nèi)附隸朔方軍／玄宗賜姓名曰李獻(xiàn)忠／李林甫遙領(lǐng)朔方／節(jié)度用獻(xiàn)忠為副將／
D．十二載／兼北庭都護(hù)／充安西北庭節(jié)度／使突厥首領(lǐng)阿布思先率眾內(nèi)附／隸朔方軍／玄宗賜姓名曰／李獻(xiàn)忠／李林甫遙領(lǐng)朔方節(jié)度／用獻(xiàn)忠為副將／
5．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．京兆：地名，古代的二級(jí)行政單位，所管轄范圍大致相當(dāng)于陜西西安及其附近所屬地區(qū)。
B．奉詔：接受皇帝的命令。奉，這里意為恭敬地獻(xiàn)上。詔，帝王所發(fā)的文書(shū)命令，亦即詔書(shū)。
C．御史中丞：官名，漢朝為御史大夫的次官，唐復(fù)置御史大夫，亦往往缺位，仍以中丞代行其職。
D．儀同三司：非三司而儀制同于三公。三司即三公。唐代稱(chēng)御史大夫、中書(shū)、門(mén)下為三司。
6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．京兆人程千里，身長(zhǎng)七尺，相貌魁梧偉岸，勇猛有力。他本來(lái)是被招募到磧西的軍人，憑借多次的戰(zhàn)功，做官做到了安西副都護(hù)。
B．李獻(xiàn)忠因?yàn)楦驳撋讲荒蓝撑烟瞥⑻踊氐酱儽保⒍啻吻謹(jǐn)_邊疆。唐玄宗對(duì)李獻(xiàn)忠感到很憤恨，下令程千里率兵討伐他。
C．賊將蔡希德在至德二年九月包圍城池，多次帶領(lǐng)騎兵前來(lái)挑戰(zhàn)。程千里自恃驍勇果敢，打開(kāi)懸門(mén)，率領(lǐng)一百個(gè)騎兵，想要活捉他。
D．唐朝朝廷要求忠臣侍奉君主，嘉許殺身報(bào)國(guó)而貶斥叛變成為貳臣，程千里因被叛賊活捉而投靠了賊廷，所以沒(méi)有得到褒揚(yáng)和追贈(zèng)。
7．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）葛祿縛獻(xiàn)忠并其妻子及帳下數(shù)千人，送之千里，飛表獻(xiàn)捷，天子壯之。
（2）非吾戰(zhàn)之過(guò)，此天也！為我報(bào)諸將士，乍可失帥，不可失城。
（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）
閱讀下面兩首詩(shī)，完成8～9題。
虞丞相①挽詞三首
（其一）
楊萬(wàn)里
負(fù)荷便宜重，經(jīng)綸別有源。
雪山②真將相，赤壁再乾坤。
奄忽人千古，凄涼月一痕。
世無(wú)生仲達(dá)③，好來(lái)未須論。
【注釋】①虞丞相，名允文，南宋抗金名臣。虞允文曾率軍贏得采石（今屬安徽馬鞍山市）大捷，在南宋朝野獲得極高聲譽(yù)。乾道八年秋，赴四川綜理軍政事務(wù)，后病逝。謚號(hào)惠肅。②杜甫在《八哀詩(shī)》中贊嚴(yán)武平定吐蕃叛亂：“公來(lái)雪山重，公去雪幽輕�！雹壑龠_(dá)，司馬懿的字。三國(guó)時(shí)有諺日：死諸葛能走生仲達(dá)。
8．這首挽詞主要運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（5分）
9．聯(lián)系全詩(shī)，賞析“奄忽人千古，凄涼月一痕”一聯(lián)的意境。（6分）
（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）
10．補(bǔ)寫(xiě)下列名句的空缺部分。
(1)陸游《游山西村》詩(shī)中“ ， ”景物描寫(xiě)中寓含哲理，被人們廣為傳頌。
(2)《阿房宮賦》中總括秦?fù)]霍無(wú)度，將剝削來(lái)的錢(qián)財(cái)像泥沙一樣的浪費(fèi)掉，給人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難的語(yǔ)句是“ ， ？”
(3)李白在《蜀道難》一詩(shī)中引用神話(huà)傳說(shuō)為其增添了浪漫氣息，如引用“五丁開(kāi)山”神話(huà)的句子是“ , ”.
乙 選考題
請(qǐng)考生在第三（11）、四（12）兩大題中選定其中一大題作答。只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。
三、文學(xué)類(lèi)文本閱讀（25分）
11．閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。（25分）
騙子
徐常愉
寒風(fēng)凜冽的大街上，我架著雙拐艱難地向前挪動(dòng)著步子。
此時(shí)的我身無(wú)分文，肚子咕咕直叫，身體瑟瑟發(fā)抖。不過(guò)我的腦子還算清醒，我清醒地意識(shí)到，必須盡快弄到食物來(lái)填飽自己的肚子，否則，我恐怕熬不過(guò)接下來(lái)的這個(gè)夜晚了。
怎樣弄到食物呢？最簡(jiǎn)便的方法就是直接向過(guò)往的行人伸出乞討的手。這一點(diǎn)，我心里非常清楚�？晌矣钟X(jué)得不到萬(wàn)不得已的時(shí)候，還不能使用這個(gè)方法。這是不是我心里僅存的一點(diǎn)兒自尊在作怪？我一時(shí)還無(wú)暇思考這個(gè)問(wèn)題。而除此之外，我惟一能想到的辦法就是，賣(mài)掉我身上惟一值錢(qián)的東西——皮大衣。別看我身上這件皮大衣看上去骯臟不堪，可它是山羊皮做的.我想它至少值20美元，不過(guò)為了盡快出手，我決定以10美元就賣(mài)了它。
于是，我停下來(lái)，脫下皮大衣。寒風(fēng)立刻刺透我的脊背，我狠狠地打了一個(gè)寒顫。沒(méi)辦法，我只能暫且忍受寒冷了。我撤出一條拐杖，把皮大衣掛在上面，開(kāi)始向過(guò)往的行人出售我的皮大衣。
開(kāi)始的時(shí)候，我在叫賣(mài)，而且聲音還算洪亮：“賣(mài)皮大衣啦，只要10美元！”可是沒(méi)過(guò)多久，我意識(shí)到，必須保存自己僅存的一點(diǎn)點(diǎn)體力了。我環(huán)顧四周，找來(lái)了一塊硬紙板和一根炭木棍，制作了一個(gè)廣告牌掛在了皮大衣上。做完這一切，我已經(jīng)抖作一團(tuán)。我不知道，我還能堅(jiān)持多久。
幸好，一位先生在我面前停住了。那位先生看了看廣告牌和皮大衣，又看了看我的臉，從兜里掏出10美元，遞給了我。我難以掩飾內(nèi)心的興奮，急忙伸手接過(guò)了錢(qián)，正要把皮大衣從拐杖上摘下來(lái)給他，那位先生卻轉(zhuǎn)身走了。我急忙喊道，先生，您的皮大衣！那位先生邊走邊回過(guò)頭來(lái)沖我擺了擺手。我明白了，他并不屑于要我的皮大衣。雖然，這讓我感到有些尷尬，但我的心里還是充滿(mǎn)了對(duì)那個(gè)人的感激。我發(fā)誓，我一定會(huì)在上帝面前替他祈禱的。
10美元，足夠讓我三天不挨餓了。我重新穿上皮大衣，向一家食品店走去......
然而，因了那10美元，時(shí)間似乎突然變快了。我還沒(méi)有做好迎接第四天的準(zhǔn)備，三天的時(shí)間就匆匆過(guò)去了。當(dāng)我再次饑腸轆轆地流浪在大街上時(shí)，我不得不再次脫下我的皮大衣，向過(guò)往的行人出售。
我的運(yùn)氣還算不錯(cuò)！當(dāng)又一位先生給了我10美元而且仍然沒(méi)有拿走我的皮大衣時(shí)，我不得不這樣認(rèn)為。
然而，沒(méi)想到，我的好運(yùn)氣三天后卻離我而去了。當(dāng)我第三次向行人出售我的皮大衣時(shí)，我遇到了麻煩。我發(fā)現(xiàn)許多人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地瞅著我，一邊指點(diǎn)著我，一邊匆匆地走開(kāi)，目光中似乎還有一絲憤怒。
人們這是怎么了？我正迷惑，見(jiàn)兩個(gè)年輕人向我走過(guò)來(lái)，我暗自慶幸終于有人來(lái)買(mǎi)我的皮大衣了。沒(méi)想到，他們卻讓我好失望。這兩個(gè)年輕人并沒(méi)有像頭兩位先生那樣從兜里掏出10 美元給我，他們其中的一位一把揪住了我的脖領(lǐng)子，大聲呵斥我是一個(gè)騙子。我很害怕，但又覺(jué)得委屈，便小心地申辯道，我不是騙子。那人惡狠狠地說(shuō)，你還敢說(shuō)你不是騙子？我明明看見(jiàn)你在這里賣(mài)了一個(gè)星期皮大衣了，怎么至今沒(méi)有賣(mài)掉？怕是在用皮大衣做誘餌來(lái)騙取人們的同情心和錢(qián)財(cái)吧！
我幡然醒悟。雖然自己被誤會(huì)了，但是，我覺(jué)得他們是有權(quán)利而且有充足的理由這樣想的。于是，我沒(méi)有繼續(xù)申辯下去。那個(gè)揪我脖領(lǐng)子的年輕人以為戳穿了我骯臟的伎倆，擺出一副大義凜然為民除害的姿態(tài)，惡狠狠地從嘴里吐出一個(gè)字——滾！其實(shí)，他不這樣說(shuō)，我也是要離開(kāi)這里的。因?yàn)槲乙呀?jīng)意識(shí)到，我必須到另外一個(gè)陌生的地方去尋找生機(jī)了。
于是，整個(gè)冬天，我輾轉(zhuǎn)于整個(gè)城市的各條街道。然而，每一條街道，我最多只能待上一個(gè)星期，因?yàn)槿藗兊亩床炝λ坪踉絹?lái)越敏銳了，他們總能在最短的時(shí)間內(nèi)把我判斷成一個(gè)騙子。不過(guò)，我還是固執(zhí)地認(rèn)為自己的運(yùn)氣一直是不錯(cuò)的。因?yàn)槲铱偰茉陴嚹c轆轆時(shí)得到10美元，而且不失去我的皮大衣。
哦，或許這樣說(shuō)對(duì)于那些掏錢(qián)的人不夠公平，應(yīng)該說(shuō)，是那些掏了錢(qián)的好心人又把他們的皮大衣施舍給了我。為此，我時(shí)刻提醒自己絕對(duì)不能真的變成騙子。為了做到這一點(diǎn)，我曾不止一次試圖讓那些掏了錢(qián)的人把我的皮大衣拿走，可是，我一直是個(gè)失敗者。無(wú)奈，我只得采取另外一個(gè)辦法：我堅(jiān)持三天才賣(mài)一次皮大衣，而且只接受一位好心人的錢(qián)。
盡管如此，當(dāng)春天到來(lái)的時(shí)候，我還是被迫要到另外一座城市去了。因?yàn)閹缀踹@座城市里的每一個(gè)人都認(rèn)識(shí)了我——個(gè)用皮大衣來(lái)騙錢(qián)的騙子。他們已經(jīng)把戳穿我騙人的把戲當(dāng)作十足的樂(lè)趣了。
（節(jié)選自《天池小小說(shuō)》）
(1)下列對(duì)這篇小說(shuō)思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（ )
A.文章開(kāi)頭“寒風(fēng)凜冽的大街上”的環(huán)境描寫(xiě)，為故事提供了背景及發(fā)生的地點(diǎn)，另外有渲染悲涼凄清氣氛的作用。
B.小說(shuō)講述了“我”淪落為騙子的故事，既沒(méi)有復(fù)雜的情節(jié)，也沒(méi)有高大的人物形象，但是卻反映了深刻的主題。
C.“我”無(wú)償?shù)玫?0美元后，向一家食品店走去，看出其有惰性，“我”在別人不斷地憐憫和施舍中失去底線(xiàn)與自尊。
D.小說(shuō)結(jié)尾“當(dāng)春天到來(lái)的時(shí)候”，巧妙呼應(yīng)了開(kāi)頭內(nèi)容，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)�！按禾臁币庠谥浮拔摇钡娜松瓉�(lái)轉(zhuǎn)機(jī)。
E.作者的筆調(diào)冷靜客觀，只用簡(jiǎn)單的動(dòng)作和語(yǔ)言描寫(xiě)，可在平靜的表面下，卻翻騰著感情的巨浪，給讀者強(qiáng)烈的震撼。
(2)小說(shuō)采用第一人稱(chēng)寫(xiě)法，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容賞析這種寫(xiě)法的妙處。（6分）
(3)請(qǐng)簡(jiǎn)述小說(shuō)中“我”的形象特點(diǎn)。（6分）
(4)對(duì)于本文的主題，有人說(shuō)小說(shuō)鮮明地呈現(xiàn)一個(gè)人墮落的過(guò)程，有人說(shuō)小說(shuō)是對(duì)社會(huì)人情淡薄的批判。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容談?wù)勀愕目捶�。�?分）
四、實(shí)用類(lèi)文本閱讀（25分）
12.閱讀下面的文字，完成（1)—（4)題。（25分）
饒宗頤的書(shū)寫(xiě)情懷
方孝坤
有人把饒宗頤比作一座山、一片海、一座孤獨(dú)的海島。學(xué)術(shù)界稱(chēng)他為“國(guó)際矚目的漢學(xué)泰斗”、“整個(gè)亞洲文化的驕傲”。
香港特首曾蔭權(quán)說(shuō)：國(guó)學(xué)大師饒宗頤以曠世之才，文通六國(guó)，學(xué)富五車(chē)，堪為一代鴻儒。
文化部前副部長(zhǎng)鄭欣淼說(shuō)：饒公繼承了我們傳統(tǒng)文化最精致典雅的一部分。他研究之廣、學(xué)問(wèn)之深，古今一人而已。
北京大學(xué)季羨林教授說(shuō)：近年來(lái)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤。
饒氏家族是近代潮州首富，書(shū)香門(mén)第，少年饒宗頤就是在自家的藏書(shū)樓“天嘯樓”中打下了學(xué)問(wèn)的根基，同時(shí)也打下了書(shū)畫(huà)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他幼年即從唐人歐陽(yáng)詢(xún)及顏真卿之楷書(shū)及宋人行草入手�，F(xiàn)在其潮洲故居壁上，仍存有他13歲時(shí)以歐體楷書(shū)所寫(xiě)對(duì)聯(lián)，筆力剛健，不似幼年人之作。他的梨俱室還藏有他20多歲所書(shū)的扇面，也是典型歐體行書(shū)，他的早年學(xué)書(shū)經(jīng)歷似乎跟常人無(wú)異，但表現(xiàn)出的天賦則大異常人。
饒宗頤對(duì)前人書(shū)畫(huà)藝術(shù)有極高觀察力及轉(zhuǎn)化能力。他的書(shū)法能夠神追古人又極具個(gè)性。他曾對(duì)張猛龍碑、龍門(mén)二十品等北碑，及唐歐陽(yáng)詢(xún)化度寺碑，深入研習(xí)其筆法，之后他廣閱眾碑之余，偶然涉筆寫(xiě)其他北碑與唐碑，皆能寫(xiě)得形神俱似而又匠心獨(dú)運(yùn)。他寫(xiě)金冬心漆書(shū)，參入了爨寶子，漢簡(jiǎn)隸體寫(xiě)得比金冬心還要靈動(dòng)，他的隸書(shū)，扎根漢碑而廣參漢鏡銘、磚文、木簡(jiǎn)，同時(shí)吸收了清代隸書(shū)的意趣，既沉雄剛健，又生動(dòng)有趣。行草方面，師法古人，自上而下，博精約取。篆書(shū)則廣泛吸收古文字修養(yǎng)，獨(dú)具特色。在工具的選擇上，饒宗頤善用茅龍筆，且擴(kuò)展其功能。亦書(shū)亦畫(huà)，各體皆能，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越茅龍筆書(shū)法的創(chuàng)始人理學(xué)大家陳白沙先生。
饒宗頤的書(shū)法得益于他在書(shū)畫(huà)上的博、厚、通。
在學(xué)習(xí)古人上，饒宗頤博學(xué)諸家，轉(zhuǎn)益多師，楷書(shū)除上述諸家外，更取法瘞鶴銘、張猛龍碑、爨寶子碑及龍門(mén)造像。章草取法簡(jiǎn)而參以急就章。行草好唐懷素與宋黃山谷、米南宮。隸書(shū)取徑張遷碑、石門(mén)頌及開(kāi)通褒斜石刻，而參入清人意趣，篆書(shū)于天發(fā)神讖碑，浸淫至深。正是在廣博的學(xué)習(xí)和積累過(guò)程中，其書(shū)寫(xiě)技巧得到錘煉和升華，其書(shū)法視野得到開(kāi)拓，其書(shū)法學(xué)養(yǎng)得以豐厚。其學(xué)書(shū)過(guò)程不僅遍臨經(jīng)典，而且結(jié)合自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐和思考對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法及其理論進(jìn)行了深入的研究和思考，并且留下了精辟的理論，為后人提供了更多的營(yíng)養(yǎng)。饒宗頤的“學(xué)書(shū)十要”對(duì)書(shū)法技法、學(xué)書(shū)的路徑提出了自己的看法，發(fā)人深省。
饒宗頤之所以能夠在學(xué)術(shù)和書(shū)畫(huà)上取得如此巨大的成就，我認(rèn)為有兩點(diǎn)非常重要，一是他有一顆童心——一顆探索世界的不知疲倦的童心，他自己曾經(jīng)表述過(guò)，他孜孜以求的學(xué)術(shù)之路其實(shí)都是在玩，似輕松幽默的話(huà)語(yǔ)包含了他的達(dá)觀和童真，沒(méi)有這份童真，就沒(méi)有他對(duì)這個(gè)世界的探索精神，沒(méi)有這份童真就沒(méi)有他的獨(dú)特的書(shū)畫(huà)藝術(shù)。另外一點(diǎn)是他的書(shū)寫(xiě)情懷，所謂書(shū)寫(xiě)情懷，就是生活之閑暇可以以書(shū)畫(huà)以寄情，生活之滄桑可以以書(shū)畫(huà)以移情，生活之勞碌可以以書(shū)畫(huà)以悅情。
2003年8月底，饒公患上了輕度中風(fēng)，他的右手偏癱，不能提筆。香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館主任鄭煒民博士去看望他，饒宗頤跟鄭煒民說(shuō)：“煒民，我將用左手寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)，學(xué)高鳳翰一樣�！碑�(dāng)時(shí)饒公已經(jīng)用左手執(zhí)筆，練習(xí)寫(xiě)字。到2003年12月24日，饒公來(lái)學(xué)術(shù)館，走進(jìn)他的畫(huà)室內(nèi)，開(kāi)始畫(huà)畫(huà)；他已經(jīng)用右手執(zhí)筆繪畫(huà)的，很快就畫(huà)成一幅《靈鷲山圖》，這幅畫(huà)的題字則是大約半年后才加寫(xiě)上去的。饒公先左手，后右手，憑著頑強(qiáng)的毅力和執(zhí)著恢復(fù)了左手的功能，重新利用他的智慧的手書(shū)寫(xiě)性情，揮灑人生，他的書(shū)畫(huà)情懷和書(shū)寫(xiě)實(shí)踐驗(yàn)證了書(shū)畫(huà)延年益壽的功能。
饒宗頤就是一位讓人崇敬和瞻仰的書(shū)法大師。
（摘編自《傳記文學(xué)》2013年10月第281期）
（1）下列對(duì)傳記的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（5分）
A．有人把饒宗頤比作一座孤獨(dú)的海島，一方面肯定他的巨大成就讓人難以企及，另一方面也暗示了他的一些思想還不能被世人理解。
B．饒氏家族是近代潮州首富，書(shū)香門(mén)第，少年饒宗頤就是在自家的藏書(shū)樓“天嘯樓”中打下了堅(jiān)實(shí)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，幼年即從唐人歐陽(yáng)修及顏真卿之楷書(shū)及宋人行草入手，早年學(xué)書(shū)經(jīng)歷大異常人。
C．饒宗頤的隸書(shū)，吸收了清代隸書(shū)的意趣；行草方面博精約取；篆書(shū)廣泛吸收古文字修養(yǎng)。從中可以看出饒宗頤對(duì)前人書(shū)畫(huà)藝術(shù)有極高的觀察力和轉(zhuǎn)化能力。
D．饒宗頤自己曾經(jīng)表述過(guò)，他孜孜以求的學(xué)術(shù)之路其實(shí)都是在玩，可見(jiàn)，他在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)只有輕松和樂(lè)趣，從來(lái)都不會(huì)感到疲勞。
E．正是有學(xué)養(yǎng)和人格作為支撐，饒宗頤才成為了一位讓人崇敬和瞻仰的書(shū)法大師。他的才情和他的鍥而不舍的精神使他變得越來(lái)越豐厚。
（2）饒宗頤是一位讓人崇敬和瞻仰的書(shū)法大師，他是怎樣成就這一點(diǎn)的呢？請(qǐng)概括回答。（6分）
（3）文章開(kāi)篇引用了學(xué)術(shù)界和一些名人對(duì)饒宗頤的評(píng)價(jià)，這樣寫(xiě)有什么作用？（6分）
（4）有人評(píng)價(jià)饒宗頤“以其博洽周流、雅人深致的境界，成為當(dāng)代罕有的國(guó)學(xué)宗匠”，請(qǐng)結(jié)合文本并聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“博”的認(rèn)識(shí)。（8分）
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