城市學(xué)校網(wǎng)為您提供汪曉云《體育也是藝術(shù)》_現(xiàn)代文閱讀題_高三語(yǔ)文，本試卷滿分9分，考試時(shí)間10分鐘！
*試題下面附答案，方便同學(xué)們及時(shí)觀察做題結(jié)果！
由于儀式的表演性，人們很容易把儀式當(dāng)作戲劇，但儀式不是藝術(shù)，儀式與藝術(shù)本質(zhì)的不同在于儀式的集體性情感與藝術(shù)的個(gè)體性情感，表達(dá)個(gè)體性情感是從儀式轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)的根本因素。
在西方學(xué)者看來(lái)、體育是從日常生活中脫離出來(lái)的游戲，不是藝術(shù)，實(shí)際上，體育與戲劇在古希臘和中國(guó)古代與儀式同源共生，古希臘戲劇節(jié)與運(yùn)動(dòng)會(huì)都和祭神儀式相關(guān)，中國(guó)古代屢屢訴諸文獻(xiàn)記載的“迎神賽會(huì)”亦表明，“賽會(huì)”是為了“迎神”。“賽會(huì)”不僅有戲劇性的表演。亦有體育性的競(jìng)爭(zhēng)。人類(lèi)學(xué)家哈里森說(shuō)，儀式體現(xiàn)的是死亡與再生之爭(zhēng)，所有儀式都暗含比賽的因素，比賽的實(shí)質(zhì)是人戰(zhàn)勝神、他人乃至自身，當(dāng)作為個(gè)體的人凸顯，藝術(shù)就具有了從儀式中分離的條件。因此，體育也是藝術(shù)。
將體育與戲劇進(jìn)行比較，即可以看出體育作為藝術(shù)的特征，體育賽事與戲劇表演是如此相似：運(yùn)動(dòng)場(chǎng)就是劇場(chǎng)，運(yùn)動(dòng)員就是演員，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的觀眾就是劇場(chǎng)上的觀眾，不僅如此，作為個(gè)體的“運(yùn)動(dòng)員”和“演員”，能使觀眾從他（他）身上想到與他（她）競(jìng)爭(zhēng)的其他運(yùn)動(dòng)員或演員，以及他（她）所屬的團(tuán)體、民族、國(guó)家。運(yùn)動(dòng)員和演員之所以具有“明星”的特征，是他們作為個(gè)體照亮了一個(gè)更為龐大的集體，這個(gè)集體甚至是全人類(lèi)，當(dāng)作為個(gè)體的運(yùn)動(dòng)員和演員越來(lái)越顯出“明星”的特征，藝術(shù)就完成了從儀式中的分離。
體育與戲劇不僅在外在表現(xiàn)形式上相似，在內(nèi)在精神上亦具有本質(zhì)的相通。古希臘悲劇通過(guò)主人公的悲劇性命運(yùn)表達(dá)宣傳社會(huì)倫理教化的目的，宋元戲劇則將英雄的冤屈表觀善惡有報(bào)的民族國(guó)家倫理內(nèi)涵。與戲劇擔(dān)負(fù)著建立民主、和平社會(huì)秩序的使命相比，結(jié)合“公開(kāi)、公平、公正”奧林匹克的精神和“更快、更高、更強(qiáng)”奧運(yùn)會(huì)的口號(hào)，不難發(fā)現(xiàn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)追求的是人類(lèi)整體的和諧與強(qiáng)大。
體育藝術(shù)的興盛是現(xiàn)代社會(huì)歷史的產(chǎn)物。一方面，體育的快節(jié)奏與現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏相吻合；另一方面，體育的真實(shí)存在體驗(yàn)亦與現(xiàn)代社會(huì)的理性化同步。與戲劇通過(guò)虛構(gòu)與想象未表觀真實(shí)性不同，體育本質(zhì)是：無(wú)須想象，這就是真實(shí)。此外，戲劇中的人物與情節(jié)都是預(yù)先設(shè)計(jì)好的、程式性的，只要演員不變，你在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)看到的同一場(chǎng)戲大抵雷同，從這一意義上說(shuō)，戲劇是不自由的，而體育是個(gè)體自由意志的體現(xiàn)，在這次賽事中奪冠的運(yùn)動(dòng)員并不一定是下一賽事的冠軍，體育總是制造未知的懸念，因而從不重復(fù)，歷久彌新。 戲劇與體育賽事都具有表演性。體育的表演是以真實(shí)代替幻覺(jué)、真身代替偶像，國(guó)此，體育中的表演者——運(yùn)動(dòng)員被賦于了強(qiáng)烈的民族國(guó)家屬性，在體育賽事中，集體觀念高于一切，獲獎(jiǎng)運(yùn)動(dòng)員與國(guó)旗、國(guó)歌以及本國(guó)觀眾一起，將民族國(guó)家的觀念發(fā)揮到極致，體育藝術(shù)不僅為運(yùn)動(dòng)員，也為我們每個(gè)人提供了真正開(kāi)放的、沒(méi)有邊界的集體，這個(gè)集體可以放大到全人類(lèi)、全世界，人們不再迷戀虛幻的神，而更鐘情真實(shí)的神，這反映出人類(lèi)新的歷史文化觀。
由于儀式的表演性，人們很容易把儀式當(dāng)作戲劇，但儀式不是藝術(shù)，儀式與藝術(shù)本質(zhì)的不同在于儀式的集體性情感與藝術(shù)的個(gè)體性情感，表達(dá)個(gè)體性情感是從儀式轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)的根本因素。
在西方學(xué)者看來(lái)、體育是從日常生活中脫離出來(lái)的游戲，不是藝術(shù)，實(shí)際上，體育與戲劇在古希臘和中國(guó)古代與儀式同源共生，古希臘戲劇節(jié)與運(yùn)動(dòng)會(huì)都和祭神儀式相關(guān)，中國(guó)古代屢屢訴諸文獻(xiàn)記載的“迎神賽會(huì)”亦表明，“賽會(huì)”是為了“迎神”。“賽會(huì)”不僅有戲劇性的表演。亦有體育性的競(jìng)爭(zhēng)。人類(lèi)學(xué)家哈里森說(shuō)，儀式體現(xiàn)的是死亡與再生之爭(zhēng)，所有儀式都暗含比賽的因素，比賽的實(shí)質(zhì)是人戰(zhàn)勝神、他人乃至自身，當(dāng)作為個(gè)體的人凸顯，藝術(shù)就具有了從儀式中分離的條件。因此，體育也是藝術(shù)。
將體育與戲劇進(jìn)行比較，即可以看出體育作為藝術(shù)的特征，體育賽事與戲劇表演是如此相似：運(yùn)動(dòng)場(chǎng)就是劇場(chǎng)，運(yùn)動(dòng)員就是演員，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的觀眾就是劇場(chǎng)上的觀眾，不僅如此，作為個(gè)體的“運(yùn)動(dòng)員”和“演員”，能使觀眾從他（他）身上想到與他（她）競(jìng)爭(zhēng)的其他運(yùn)動(dòng)員或演員，以及他（她）所屬的團(tuán)體、民族、國(guó)家。運(yùn)動(dòng)員和演員之所以具有“明星”的特征，是他們作為個(gè)體照亮了一個(gè)更為龐大的集體，這個(gè)集體甚至是全人類(lèi)，當(dāng)作為個(gè)體的運(yùn)動(dòng)員和演員越來(lái)越顯出“明星”的特征，藝術(shù)就完成了從儀式中的分離。
體育與戲劇不僅在外在表現(xiàn)形式上相似，在內(nèi)在精神上亦具有本質(zhì)的相通。古希臘悲劇通過(guò)主人公的悲劇性命運(yùn)表達(dá)宣傳社會(huì)倫理教化的目的，宋元戲劇則將英雄的冤屈表觀善惡有報(bào)的民族國(guó)家倫理內(nèi)涵。與戲劇擔(dān)負(fù)著建立民主、和平社會(huì)秩序的使命相比，結(jié)合“公開(kāi)、公平、公正”奧林匹克的精神和“更快、更高、更強(qiáng)”奧運(yùn)會(huì)的口號(hào)，不難發(fā)現(xiàn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)追求的是人類(lèi)整體的和諧與強(qiáng)大。
體育藝術(shù)的興盛是現(xiàn)代社會(huì)歷史的產(chǎn)物。一方面，體育的快節(jié)奏與現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏相吻合；另一方面，體育的真實(shí)存在體驗(yàn)亦與現(xiàn)代社會(huì)的理性化同步。與戲劇通過(guò)虛構(gòu)與想象未表觀真實(shí)性不同，體育本質(zhì)是：無(wú)須想象，這就是真實(shí)。此外，戲劇中的人物與情節(jié)都是預(yù)先設(shè)計(jì)好的、程式性的，只要演員不變，你在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)看到的同一場(chǎng)戲大抵雷同，從這一意義上說(shuō)，戲劇是不自由的，而體育是個(gè)體自由意志的體現(xiàn)，在這次賽事中奪冠的運(yùn)動(dòng)員并不一定是下一賽事的冠軍，體育總是制造未知的懸念，因而從不重復(fù)，歷久彌新。 戲劇與體育賽事都具有表演性。體育的表演是以真實(shí)代替幻覺(jué)、真身代替偶像，國(guó)此，體育中的表演者——運(yùn)動(dòng)員被賦于了強(qiáng)烈的民族國(guó)家屬性，在體育賽事中，集體觀念高于一切，獲獎(jiǎng)運(yùn)動(dòng)員與國(guó)旗、國(guó)歌以及本國(guó)觀眾一起，將民族國(guó)家的觀念發(fā)揮到極致，體育藝術(shù)不僅為運(yùn)動(dòng)員，也為我們每個(gè)人提供了真正開(kāi)放的、沒(méi)有邊界的集體，這個(gè)集體可以放大到全人類(lèi)、全世界，人們不再迷戀虛幻的神，而更鐘情真實(shí)的神，這反映出人類(lèi)新的歷史文化觀。
(摘編自汪曉云《體育也是藝術(shù)》)
- 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A： 儀式不是藝術(shù)，儀式表達(dá)的是集體性情感，從儀式轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)的過(guò)程中主要的條件是個(gè)體性情感的表達(dá)。
- B： 戲劇與體育都源于儀式，表演性使得戲劇與儀式建立了聯(lián)系，“比賽”實(shí)質(zhì)使體育與儀式保持著天然的聯(lián)系。
- C： 當(dāng)人戰(zhàn)勝神、他人乃至自身的個(gè)體性情感出現(xiàn)時(shí)，藝術(shù)就完成了從儀式中的分離，不再有儀式的集體性情感。
- D： 運(yùn)動(dòng)員在比賽中，能使場(chǎng)上的觀眾想象到與他相關(guān)的其他運(yùn)動(dòng)員、團(tuán)體、民族和國(guó)家，這是運(yùn)功員的明星特征。
- 答案為：C
注：C項(xiàng)中，“當(dāng)人戰(zhàn)勝神、他人乃至自身的個(gè)體性情感出現(xiàn)時(shí)，藝術(shù)就完成了從儀式中的分離”，第一段原文是“當(dāng)作為個(gè)體的人凸顯，藝術(shù)就具有了從儀式中分離的條件”，原文沒(méi)有說(shuō)“完成”，而僅僅是“具備條件”，表述與原文意思不符。 - 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A： 古代的體育比賽同祭神儀式的舉行有關(guān)，是因?yàn)楦?jìng)賽是祭神儀式中的重要環(huán)節(jié)，人們通過(guò)競(jìng)賽表達(dá)死亡與再生的斗爭(zhēng)過(guò)程。
- B： 體育與戲劇有著相通的精神特征，體育比賽追求的是人類(lèi)整體的和諧與強(qiáng)大，戲劇體現(xiàn)的是對(duì)民主、自由與美好生活的向往。
- C： 戲劇通過(guò)虛構(gòu)與想象來(lái)表現(xiàn)真實(shí)性，藝術(shù)創(chuàng)作中要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行想象與變形，因而與體育相比，其體驗(yàn)的真實(shí)存在是打了折扣的。
- D： 體育賽事與戲劇表演相比更能給觀眾帶來(lái)自由的體驗(yàn)，是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)員的表演總能制造未知的懸念，給觀眾帶來(lái)歷久彌新的感受。
- 答案為：A
注：根據(jù)選項(xiàng)定位到原文第二段第二行“古希臘戲劇節(jié)與運(yùn)動(dòng)會(huì)都和祭神儀式相關(guān)……”，原文中沒(méi)有體現(xiàn)因果關(guān)系，也沒(méi)有說(shuō)明競(jìng)賽是祭神儀式中的重要關(guān)節(jié)，因此選項(xiàng)A說(shuō)法錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。 - 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：古代文獻(xiàn)記載的“迎神賽會(huì)”是以“賽會(huì)”形式“迎神”，由此可知，中國(guó)各地流傳的端午節(jié)“龍舟競(jìng)渡”，正是“迎神賽會(huì)”的遺存。
- B：體育藝術(shù)的興盛與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有著密切聯(lián)系，因?yàn)轶w育比賽中的快節(jié)奏和真實(shí)存在體驗(yàn)契合了現(xiàn)代社會(huì)的特征:快節(jié)奏和理性化。
- C：運(yùn)動(dòng)員在體育表演中的真實(shí)性，會(huì)使運(yùn)動(dòng)員被賦于民族國(guó)家屬性，這將提供給觀眾真正開(kāi)放、沒(méi)有邊界的集體，豐富著對(duì)集體觀念的理解。
- D：人們崇拜體育明星的現(xiàn)象，折射出現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)新的歷史文化觀，只愿意相信真實(shí)生活中的英雄，而不再相信虛幻想象中的英雄。
- 答案為：D
注：D項(xiàng)中，用詞為“相信”，而原文最后一段用詞為“迷戀”“鐘情”，D項(xiàng)用詞太過(guò)絕對(duì)，與原文意思不符。