城市學(xué)校網(wǎng)為您提供馬作武《引禮人法奠定中華法系基石》_現(xiàn)代文閱讀題_高三語文，本試卷滿分9分，考試時(shí)間10分鐘！
*試題下面附答案，方便同學(xué)們及時(shí)觀察做題結(jié)果！
禮是植根于以家族為本位的傳統(tǒng)社會(huì)土壤上的道德倫理規(guī)范體系，而禮治則是依賴這種體系構(gòu)建起來的社會(huì)秩序。孟德斯鳩曾謂中國(guó)古代“禮教構(gòu)成了國(guó)家的一般精神”，此乃中華文明注重人倫道德教化自然演進(jìn)的結(jié)果。引禮入法，意味著禮治的精神和原則貫徹于法律，完成了傳統(tǒng)社會(huì)禮治秩序構(gòu)建的重要一環(huán)，達(dá)至“禮法社會(huì)”模式的形成，其形成是以古代法律的儒家化運(yùn)動(dòng)為背景，通過引入法的方式實(shí)現(xiàn)。由于禮本身所具有的義理內(nèi)涵，更使得這種與中國(guó)傳統(tǒng)文化相匹配的“禮法社會(huì)”的出現(xiàn)具有必然性和合理性。
禮本身所具備的道德規(guī)范意義不僅使引禮入法成為可能，更使得這個(gè)過程順理成章，水到渠成。道德與法律共同肩負(fù)維系社會(huì)秩序的使命，兩者相互支持和補(bǔ)充。任何一種法制文明都必須面對(duì)并解決兩者關(guān)系問題，引禮入法則是傳統(tǒng)中國(guó)的解決方案：以道德精神挈領(lǐng)和改造法律，并直接將部分道德規(guī)范上升為法律。我國(guó)古代民事立法極不發(fā)達(dá)，民事法律關(guān)系的調(diào)整，主要依靠禮，“禮達(dá)而分定”。蔡元培說：“我國(guó)古代有禮、法之別。法者，令之所謂刑法也；而今之所謂民法，則頗具于禮�！眹�(guó)家法制層面，德主刑輔、出禮入刑成為精神原則；社會(huì)生活層面，由于禮兼具了感召和約束雙重功能，禮的權(quán)威性的提升，為民間社會(huì)構(gòu)建良風(fēng)美俗、自然和諧的道德秩序提供了可能。
法家只迷信暴力，完全無視道德教化的功能，故其律以嚴(yán)刑峻法著稱。唐律固“一準(zhǔn)乎禮”，而“得古夸之平”。這個(gè)“平”，一方面表現(xiàn)為德主刑輔，禮刑互濟(jì)，使得法律的重刑主義色彩全面消退，立法上寬嚴(yán)適中，心允平緩。另一方面，與“骨肉可刑，親戚可滅”的法家立場(chǎng)不同，儒家以家族為本位，重人倫孝道親情。唐律中老幼廢疾減免刑罰以及親親相隱、存留養(yǎng)親等制度體現(xiàn)出禮的精神，弘孝敦倫，原情循理，無疑具有積極的義理價(jià)值成分。
西周禮治在司法領(lǐng)域提倡慎刑恤獄；主張罪疑從輕、從赦；提出了“中道”“中罰”等概念�？鬃又鲝垺鞍я嬲劢獭保献觿t以“仁政”為訴求，以為“殺一無罪，非仁也”，并重申了“罪人不孥”的古訓(xùn)。這些具有積極價(jià)值的思想和主張，伴隨著漢朝以后“經(jīng)義決獄”的不斷深入和推廣，不同程度貫徹或體現(xiàn)于司法審判活動(dòng)之中。
值得強(qiáng)調(diào)的是，儒、法兩家在追求和維系等級(jí)政治乃至綱常倫理秩序方面并無本質(zhì)的差異。司馬遷說：“法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣�！表n非則首倡“三綱”之說，以為“臣事君、子事父、妻事夫”乃“天下之常道”。法家主張“一斷于法”當(dāng)然值得肯定，但其中包含的法律平等意義十分有限，因?yàn)槠洹胺ā狈橇挤�，其“斷”則完全落腳在君主個(gè)人的獨(dú)斷。儒、法之爭(zhēng)主要體現(xiàn)在手段和策略不同而已，及至“德主刑輔”、禮法并用思想被奉為一尊，兩家即和衷共濟(jì)了。沿著儒法合流、法律儒家化、外儒內(nèi)法的歷史線索去把握，應(yīng)該是評(píng)價(jià)引禮入法這一歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)途徑。
禮是植根于以家族為本位的傳統(tǒng)社會(huì)土壤上的道德倫理規(guī)范體系，而禮治則是依賴這種體系構(gòu)建起來的社會(huì)秩序。孟德斯鳩曾謂中國(guó)古代“禮教構(gòu)成了國(guó)家的一般精神”，此乃中華文明注重人倫道德教化自然演進(jìn)的結(jié)果。引禮入法，意味著禮治的精神和原則貫徹于法律，完成了傳統(tǒng)社會(huì)禮治秩序構(gòu)建的重要一環(huán)，達(dá)至“禮法社會(huì)”模式的形成，其形成是以古代法律的儒家化運(yùn)動(dòng)為背景，通過引入法的方式實(shí)現(xiàn)。由于禮本身所具有的義理內(nèi)涵，更使得這種與中國(guó)傳統(tǒng)文化相匹配的“禮法社會(huì)”的出現(xiàn)具有必然性和合理性。
禮本身所具備的道德規(guī)范意義不僅使引禮入法成為可能，更使得這個(gè)過程順理成章，水到渠成。道德與法律共同肩負(fù)維系社會(huì)秩序的使命，兩者相互支持和補(bǔ)充。任何一種法制文明都必須面對(duì)并解決兩者關(guān)系問題，引禮入法則是傳統(tǒng)中國(guó)的解決方案：以道德精神挈領(lǐng)和改造法律，并直接將部分道德規(guī)范上升為法律。我國(guó)古代民事立法極不發(fā)達(dá)，民事法律關(guān)系的調(diào)整，主要依靠禮，“禮達(dá)而分定”。蔡元培說：“我國(guó)古代有禮、法之別。法者，令之所謂刑法也；而今之所謂民法，則頗具于禮�！眹�(guó)家法制層面，德主刑輔、出禮入刑成為精神原則；社會(huì)生活層面，由于禮兼具了感召和約束雙重功能，禮的權(quán)威性的提升，為民間社會(huì)構(gòu)建良風(fēng)美俗、自然和諧的道德秩序提供了可能。
法家只迷信暴力，完全無視道德教化的功能，故其律以嚴(yán)刑峻法著稱。唐律固“一準(zhǔn)乎禮”，而“得古夸之平”。這個(gè)“平”，一方面表現(xiàn)為德主刑輔，禮刑互濟(jì)，使得法律的重刑主義色彩全面消退，立法上寬嚴(yán)適中，心允平緩。另一方面，與“骨肉可刑，親戚可滅”的法家立場(chǎng)不同，儒家以家族為本位，重人倫孝道親情。唐律中老幼廢疾減免刑罰以及親親相隱、存留養(yǎng)親等制度體現(xiàn)出禮的精神，弘孝敦倫，原情循理，無疑具有積極的義理價(jià)值成分。
西周禮治在司法領(lǐng)域提倡慎刑恤獄；主張罪疑從輕、從赦；提出了“中道”“中罰”等概念�？鬃又鲝垺鞍я嬲劢獭保献觿t以“仁政”為訴求，以為“殺一無罪，非仁也”，并重申了“罪人不孥”的古訓(xùn)。這些具有積極價(jià)值的思想和主張，伴隨著漢朝以后“經(jīng)義決獄”的不斷深入和推廣，不同程度貫徹或體現(xiàn)于司法審判活動(dòng)之中。
值得強(qiáng)調(diào)的是，儒、法兩家在追求和維系等級(jí)政治乃至綱常倫理秩序方面并無本質(zhì)的差異。司馬遷說：“法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣�！表n非則首倡“三綱”之說，以為“臣事君、子事父、妻事夫”乃“天下之常道”。法家主張“一斷于法”當(dāng)然值得肯定，但其中包含的法律平等意義十分有限，因?yàn)槠洹胺ā狈橇挤�，其“斷”則完全落腳在君主個(gè)人的獨(dú)斷。儒、法之爭(zhēng)主要體現(xiàn)在手段和策略不同而已，及至“德主刑輔”、禮法并用思想被奉為一尊，兩家即和衷共濟(jì)了。沿著儒法合流、法律儒家化、外儒內(nèi)法的歷史線索去把握，應(yīng)該是評(píng)價(jià)引禮入法這一歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)途徑。
（摘編自馬作武《引禮人法奠定中華法系基石》）
- 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：禮是中華文明注重人倫道德教化自然演進(jìn)的結(jié)果，也是在我國(guó)古代民事立法落后的情況下，調(diào)整民事法律關(guān)系的主要依據(jù)。
- B：傳統(tǒng)中國(guó)采取引禮入法的方案來解決道德與法律的關(guān)系問題，即以道德精神來挈領(lǐng)和改造法律，并將部分道德規(guī)范作為法律。
- C：在古代社會(huì)生活中，禮頗有權(quán)威性，且具有感召和約束的功能，因此有利于民間社會(huì)建立美好風(fēng)俗、自然和諧的道德秩序。
- D：法家主張“一斷于法”，實(shí)行嚴(yán)刑峻法，認(rèn)為“骨肉可刑，親戚可滅”，過于崇信暴力，“嚴(yán)而少恩”，完全忽視道德教化功能。
- 答案為：A
注：命題透析 本題考查理解文中重要概念和句子的含意的能力。 思路點(diǎn)撥 偷換概念，“禮是中華文明注重人倫道德教化自然演進(jìn)的結(jié)果”說法不當(dāng)，根據(jù)原文第一段“孟德斯鳩曾謂中曰古代‘禮教構(gòu)成了國(guó)家的一般精神’，此乃中華文明注重人倫道德教化白然演進(jìn)的結(jié)果”可判斷。 - 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：引禮入法是完成我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)禮治秩序構(gòu)建并達(dá)到“禮法社會(huì)”模式形成的重要環(huán)節(jié)，并意味著禮治的精神原則貫徹于法律。
- B：作為道德倫理規(guī)范體系的禮是構(gòu)建禮治秩序的基礎(chǔ)，禮的義理內(nèi)涵使“禮法社會(huì)”的出現(xiàn)有合理性和必然性并與中國(guó)傳統(tǒng)文化相匹配。
- C：唐律以“禮”得“平”，主張“寬嚴(yán)適度”，全面消退了法律的重刑主義色彩，其中一些制度體現(xiàn)出以家族為本位，重人倫孝道親情的精神。
- D：從西周開始，我國(guó)在禮治方面就提出了一些有積極價(jià)值的思想和主張，隨著歷史的發(fā)展，它們或多或少地貫徹或體現(xiàn)于司法審判活動(dòng)之中。
- 答案為：B
注：命題透析 本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)和篩選并整合文中的信息的能力。 思路點(diǎn)撥 邏輯關(guān)系錯(cuò)誤�！岸Y的義理內(nèi)涵使‘禮法社會(huì)’……并與中國(guó)傳統(tǒng)文化相匹配”說法不當(dāng)。根據(jù)原文第一段第最后一行“更使得這種與中困傳統(tǒng)文化相匹配的‘禮法社會(huì)’的出現(xiàn)具有必然性和合理性”，可知，原文說“與中國(guó)傳統(tǒng)文化相匹配”是“禮法社會(huì)”本身具有的，而不是“禮的義理內(nèi)涵”使禮法社會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相匹配。 - 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：禮所具備的義理內(nèi)涵使引禮人法能夠有效實(shí)現(xiàn)，而引禮人法對(duì)中國(guó)古代法文化有著重大的影響，促使中國(guó)古代法律呈現(xiàn)出“禮法合一”的特征。
- B：從西周司法領(lǐng)域提倡慎刑恤獄到孔孟思想，從漢代以后“經(jīng)義決獄”到唐律的“一準(zhǔn)乎禮”，可以看出，中國(guó)古代“禮法社會(huì)”是逐步形成的。
- C：儒、法兩家其實(shí)都維系等級(jí)政治乃至綱常倫理秩序，但采取的手段和策略不同，儒家主張德主刑輔，法家主張刑主德輔，最終兩家共尊禮法并用的思想。
- D：中國(guó)古代“禮法社會(huì)”的形成是“法律儒家化運(yùn)動(dòng)為背景，通過引禮人法的方式實(shí)現(xiàn)，因此，評(píng)價(jià)引禮人法應(yīng)把握儒法合流、法律儒家化等的歷史線索。
- 答案為：C
注：命題透析 本題考查整合文中的信息和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。 思路點(diǎn)撥 曲解原文內(nèi)容�！叭寮抑鲝埖轮餍梯o，法家主張刑主德輔，最終兩家共尊禮法并用的思想”說法不當(dāng)。根據(jù)原文第三段及最后一段內(nèi)容，可知，儒家以家族為本位，重人傖孝道親情；法家只迷信暴力，完全無視道德教化的功能，主張“一斷丁法”；及至“德主刑輔”、禮法并用思想被奉為一尊，兩家即和衷共濟(jì)了。