城市學(xué)校網(wǎng)為您提供《徽學(xué)的學(xué)科及學(xué)術(shù)價(jià)值》_現(xiàn)代文閱讀題_高三語文，本試卷滿分9分，考試時(shí)間10分鐘！
*試題下面附答案，方便同學(xué)們及時(shí)觀察做題結(jié)果！
盡管作為一門新興的學(xué)科，徽學(xué)有一個(gè)被人們不斷認(rèn)識(shí)、熟悉、理解、接受和深化的過程。但是，首先必須明確其學(xué)科性質(zhì)，確認(rèn)其學(xué)科研究對(duì)象與研究主體。
國(guó)學(xué)大師王國(guó)維曾經(jīng)說過，“古來新學(xué)問興起，大都由于新發(fā)現(xiàn)。有孔子壁中書出，而后有漢以來古文家之學(xué)；有趙宋古器出，而后有宋以來古器物、古文字之學(xué)”。他還論及了殷墟甲骨文、敦煌塞上及西域各地之間的簡(jiǎn)贖、敦煌千佛洞之六朝唐人所書卷軸、內(nèi)閣大庫之書籍檔案和中國(guó)境內(nèi)之古外族遺文等五項(xiàng)發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為：“此等發(fā)現(xiàn)物，合世界學(xué)者之全力研究之，當(dāng)會(huì)產(chǎn)生新的學(xué)科�！�
如今，甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué)和明清檔案學(xué)早已創(chuàng)立了各自的學(xué)科研究體系，并為學(xué)術(shù)界 所廣泛接受和認(rèn)可。而徽學(xué)作為一門新興學(xué)科則形成較晚，它的創(chuàng)立，主要得力于20世紀(jì)40 年代后期以來至今徽州近50萬件原始文書的大規(guī)模發(fā)現(xiàn)。加之有包括徽州族譜在內(nèi)的9000 余種徽州典籍文獻(xiàn)傳世，可供與文書契約互相參證�，F(xiàn)存8000余處徽州地面文化遺存，更是明清以來至民國(guó)時(shí)期徽州人生產(chǎn)與生活的真實(shí)見證。所有這些，都構(gòu)成了徽學(xué)這座大廈堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)支撐。因此，以徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)史特別是明清徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究為中心，整體研究徽州歷史文化和徽人在外地活動(dòng)的徽學(xué)，正是建立在包括徽州文書在內(nèi)的大量新資料的發(fā)現(xiàn)這一基礎(chǔ)之 上的。
徽學(xué)研究的意義在于，它是以徽州文書為中心，結(jié)合其他文獻(xiàn)和地面文化遺存等資料，綜合 研究明清社會(huì)實(shí)態(tài)，以重新反省和認(rèn)識(shí)中國(guó)封建社會(huì)后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的歷程，并從整 體上把握中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律。這正是徽學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值之所在。
因此，徽學(xué)研究的內(nèi)容與對(duì)象盡管涉及各個(gè)領(lǐng)域和方面，具有一定的綜合性特征，但就學(xué)科性質(zhì) 而言，應(yīng)當(dāng)隸屬于歷史學(xué)研究范疇�；諏W(xué)是以歷史學(xué)科為主、多學(xué)科交叉的專門史研究的學(xué)科。
自上個(gè)世紀(jì)90年代起，部分學(xué)者將徽學(xué)與敦煌學(xué)和藏學(xué)并提，稱之為“中國(guó)三大地方學(xué)”，甚至是 “三大地方顯學(xué)”。這其實(shí)是誤解了敦煌學(xué)和藏學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，同時(shí)對(duì)徽學(xué)的認(rèn)識(shí)肢淺所導(dǎo)致的。應(yīng)當(dāng)指出的是，徽學(xué)研究的任務(wù)遠(yuǎn)非徽州地方史所能擔(dān)當(dāng)，徽學(xué)研究的性質(zhì)亦非徽州地方學(xué)，更遑論敦煌學(xué)與藏學(xué)從未稱自己為地方學(xué)�；諏W(xué)實(shí)際上是以更宏大的背景、更廣闊的視野，從整體史的角度，來考量和審視中國(guó)封建社會(huì)后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史與文化發(fā)展。
徽學(xué)是20世紀(jì)一門新興的學(xué)科和專門的研究領(lǐng)域，徽學(xué)所研究的徽州整體歷史文化既是區(qū)域歷史文化，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表，是“小徽州”和“大徽州”的有機(jī)結(jié)合�；諏W(xué)的學(xué)科建設(shè)，不僅關(guān)系到徽學(xué)的可持續(xù)發(fā)展問題，也直接涉及中國(guó)地域文化研究理論和范式的創(chuàng)新問題，是徽學(xué)融入全球化視野，與國(guó)際接軌、開展國(guó)際交流合作和構(gòu)建徽學(xué)學(xué)科平平臺(tái)的重要基石。因此，徽學(xué)一定要從包括敦煌學(xué)、藏學(xué)在內(nèi)的較為成熟的相關(guān)學(xué)科建設(shè)中汲取營(yíng)養(yǎng)，以整體史的視野，構(gòu)建嚴(yán)密而科學(xué)的徽學(xué)理論體系，這是徽學(xué)健康發(fā)展和走向世界的基本前提。
徽學(xué)的學(xué)科及學(xué)術(shù)價(jià)值
盡管作為一門新興的學(xué)科，徽學(xué)有一個(gè)被人們不斷認(rèn)識(shí)、熟悉、理解、接受和深化的過程。但是，首先必須明確其學(xué)科性質(zhì)，確認(rèn)其學(xué)科研究對(duì)象與研究主體。
國(guó)學(xué)大師王國(guó)維曾經(jīng)說過，“古來新學(xué)問興起，大都由于新發(fā)現(xiàn)。有孔子壁中書出，而后有漢以來古文家之學(xué)；有趙宋古器出，而后有宋以來古器物、古文字之學(xué)”。他還論及了殷墟甲骨文、敦煌塞上及西域各地之間的簡(jiǎn)贖、敦煌千佛洞之六朝唐人所書卷軸、內(nèi)閣大庫之書籍檔案和中國(guó)境內(nèi)之古外族遺文等五項(xiàng)發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為：“此等發(fā)現(xiàn)物，合世界學(xué)者之全力研究之，當(dāng)會(huì)產(chǎn)生新的學(xué)科�！�
如今，甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué)和明清檔案學(xué)早已創(chuàng)立了各自的學(xué)科研究體系，并為學(xué)術(shù)界 所廣泛接受和認(rèn)可。而徽學(xué)作為一門新興學(xué)科則形成較晚，它的創(chuàng)立，主要得力于20世紀(jì)40 年代后期以來至今徽州近50萬件原始文書的大規(guī)模發(fā)現(xiàn)。加之有包括徽州族譜在內(nèi)的9000 余種徽州典籍文獻(xiàn)傳世，可供與文書契約互相參證�，F(xiàn)存8000余處徽州地面文化遺存，更是明清以來至民國(guó)時(shí)期徽州人生產(chǎn)與生活的真實(shí)見證。所有這些，都構(gòu)成了徽學(xué)這座大廈堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)支撐。因此，以徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)史特別是明清徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究為中心，整體研究徽州歷史文化和徽人在外地活動(dòng)的徽學(xué)，正是建立在包括徽州文書在內(nèi)的大量新資料的發(fā)現(xiàn)這一基礎(chǔ)之 上的。
徽學(xué)研究的意義在于，它是以徽州文書為中心，結(jié)合其他文獻(xiàn)和地面文化遺存等資料，綜合 研究明清社會(huì)實(shí)態(tài)，以重新反省和認(rèn)識(shí)中國(guó)封建社會(huì)后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的歷程，并從整 體上把握中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律。這正是徽學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值之所在。
因此，徽學(xué)研究的內(nèi)容與對(duì)象盡管涉及各個(gè)領(lǐng)域和方面，具有一定的綜合性特征，但就學(xué)科性質(zhì) 而言，應(yīng)當(dāng)隸屬于歷史學(xué)研究范疇�；諏W(xué)是以歷史學(xué)科為主、多學(xué)科交叉的專門史研究的學(xué)科。
自上個(gè)世紀(jì)90年代起，部分學(xué)者將徽學(xué)與敦煌學(xué)和藏學(xué)并提，稱之為“中國(guó)三大地方學(xué)”，甚至是 “三大地方顯學(xué)”。這其實(shí)是誤解了敦煌學(xué)和藏學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，同時(shí)對(duì)徽學(xué)的認(rèn)識(shí)肢淺所導(dǎo)致的。應(yīng)當(dāng)指出的是，徽學(xué)研究的任務(wù)遠(yuǎn)非徽州地方史所能擔(dān)當(dāng)，徽學(xué)研究的性質(zhì)亦非徽州地方學(xué)，更遑論敦煌學(xué)與藏學(xué)從未稱自己為地方學(xué)�；諏W(xué)實(shí)際上是以更宏大的背景、更廣闊的視野，從整體史的角度，來考量和審視中國(guó)封建社會(huì)后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史與文化發(fā)展。
徽學(xué)是20世紀(jì)一門新興的學(xué)科和專門的研究領(lǐng)域，徽學(xué)所研究的徽州整體歷史文化既是區(qū)域歷史文化，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表，是“小徽州”和“大徽州”的有機(jī)結(jié)合�；諏W(xué)的學(xué)科建設(shè)，不僅關(guān)系到徽學(xué)的可持續(xù)發(fā)展問題，也直接涉及中國(guó)地域文化研究理論和范式的創(chuàng)新問題，是徽學(xué)融入全球化視野，與國(guó)際接軌、開展國(guó)際交流合作和構(gòu)建徽學(xué)學(xué)科平平臺(tái)的重要基石。因此，徽學(xué)一定要從包括敦煌學(xué)、藏學(xué)在內(nèi)的較為成熟的相關(guān)學(xué)科建設(shè)中汲取營(yíng)養(yǎng)，以整體史的視野，構(gòu)建嚴(yán)密而科學(xué)的徽學(xué)理論體系，這是徽學(xué)健康發(fā)展和走向世界的基本前提。
(摘自卞利《徽學(xué)：20世紀(jì)一門新興的學(xué)科》〉
- 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：徽學(xué)作為一門新興的學(xué)科，首先必須明確其學(xué)科性質(zhì)
- B：王國(guó)維認(rèn)為:徽州原始文書被大規(guī)模發(fā)現(xiàn)后，綜合世界學(xué)者的力量一定會(huì)促使徽學(xué)的興起。
- C：徽學(xué)的研究?jī)?nèi)容和對(duì)象涉及多領(lǐng)域多方面，就其學(xué)科性質(zhì)而言應(yīng)屬于歷史學(xué)研究范疇。
- D：徽學(xué)有了自己的學(xué)科研究體系后，才可與敦煌學(xué)和藏學(xué)并稱為“中國(guó)三大地方學(xué)”。
- 答案為：C
注：[解析]本題考查理解文中重要句子的含意的能力。A“首先必須明確其學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科研究對(duì)象與研究主體”錯(cuò)誤,原文是“首先必須明確其學(xué)科性質(zhì)，確認(rèn)其學(xué)科研究對(duì)象與研究主體”；B“徽州原始文書被大規(guī)模發(fā)現(xiàn)后，綜合世界學(xué)者的力量一定會(huì)促使徽學(xué)興起”理解錯(cuò)誤，它不屬于王國(guó)維的看法；D“才可與敦煌學(xué)和藏學(xué)并稱為中國(guó)三大地方學(xué)錯(cuò)誤，由原文“更遑論敦煌學(xué)與藏學(xué)從未稱自己為地方學(xué)”信息可知。 - 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：文章第二段談及王國(guó)維關(guān)于“新學(xué)問”產(chǎn)生的觀點(diǎn)，目的是說明徽學(xué)是新興學(xué)科。
- B：文章論述了徽學(xué)研究的對(duì)象
- C：文章在論述過程中捎帶批評(píng)了部分學(xué)者將徽學(xué)與敦煌學(xué)
- D：文章最后從徽學(xué)可持續(xù)發(fā)展
- 答案為：A
注：[解析]本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力�！澳康氖钦f明徽學(xué)是新興學(xué)科”錯(cuò)誤，目的是論述徽學(xué)的興起與徽州近50萬件原始文書的大規(guī)模發(fā)現(xiàn)之間的關(guān)系。 - 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：如果沒有殷墟甲骨文
- B：徽州現(xiàn)存8000余處的地面文化遺存是明清以來至民國(guó)時(shí)期徽州人生產(chǎn)與生活的真實(shí)見證，它才是徽學(xué)研究的堅(jiān)實(shí)支撐。
- C：徽學(xué)融入全球化視野，與國(guó)際接軌
- D：徽學(xué)只有從較為成熟的相關(guān)學(xué)科建設(shè)中汲取營(yíng)養(yǎng)，以整體史的視野，構(gòu)建嚴(yán)密而科學(xué)的徽學(xué)理論體系，才能健康發(fā)展。
- 答案為：B
注：[解析]本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力�！八攀腔諏W(xué)研究的堅(jiān)實(shí)支撐”理解錯(cuò)誤，原文“所有這些,都構(gòu)成了徽學(xué)這座大廈堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)支撐”中“所有這些”應(yīng)指“50萬件原始文書”“徽州族譜”“地面文化遺存”。