城市學(xué)校網(wǎng)為您提供李若暉《古代社會(huì)治理之戶籍的產(chǎn)生》_現(xiàn)代文閱讀題_高三語文，本試卷滿分9分，考試時(shí)間10分鐘！ *試題下面附答案，方便同學(xué)們及時(shí)觀察做題結(jié)果！
　 現(xiàn)存中國最早的人口數(shù)字，見于西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》，乃肇始夏禹，以為禹平水土，九州“民口千三百五十五萬三千九百二十三人”。這一數(shù)字，以至禹時(shí)人口統(tǒng)計(jì)本身，并非信史，葛劍雄等先生已有考證，茲不贅述3問題在于，皇甫謐為何要將全國人口統(tǒng)計(jì)追溯至夏禹？推原其意圖，當(dāng)是將他所處時(shí)代的社會(huì)治理方式上溯至夏禹之時(shí)。

夏禹平治洪水之后，劃九州，制貢賦，賜土姓，家天下，奠定了此后國家社會(huì)治理的基本格局�！蹲髠�·哀公七年》：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。”可見禹作為天下共主，所面對的是以族姓構(gòu)成的諸侯，王朝所需賦役都可征之于諸侯，此時(shí)既無必要也不可能統(tǒng)計(jì)天下民數(shù)。夏禹所建立的孝治合一之傳統(tǒng)，有力地將孝德由君王貫穿至社會(huì)基層，形成了家國同構(gòu)的德性政治。襄錫圭先生基于甲骨文研究得出宗法制與嫡長子制均已見于殷商時(shí)期，而在古代文化思想中，這些具體政治制度所支撐的孝治傳統(tǒng)則始于夏禹。故而孟子要討論君王的孝治矛盾時(shí)，只能將假設(shè)場景移至夏禹之前的虞舜之時(shí)。

在各諸侯國內(nèi)部，其社會(huì)基層之構(gòu)成與治理則需掌握戶數(shù)3在孝治傳統(tǒng)之下，無論是大夫之家，還是平民之戶，都是以家主或戶主面對國家，國家的賦役也都征之于家主、戶主，國家權(quán)力并不進(jìn)入家戶之內(nèi)。因此，此時(shí)國家只掌握家主與戶主的名籍，而沒有戶籍�！秶�語·周語》上，仲山父陳述傳統(tǒng)禮制依據(jù)百官之職的日常運(yùn)作與國家常規(guī)性籍田蒐狩，就可以“習(xí)民數(shù)”。實(shí)際上，被登錄于百官有司，能參與籍田蒐狩，都是政治身份的體現(xiàn)。這種政治身份，既是家主戶主為國家所盡的職責(zé)，同時(shí)也是其在國與家之中地位的確認(rèn)。

在家戶內(nèi)部，家戶主“正夫”之外，往往尚有成年兄弟，這些人口在僅有家戶主名籍之時(shí)，并不為國家掌握，成為“余子”。尤其對于基層民眾來說，一戶的常規(guī)性授田往往養(yǎng)活不了“余子”，他們便另行墾荒。當(dāng)西周末至春秋戰(zhàn)爭規(guī)模擴(kuò)大，國家感受到財(cái)賦與兵員的緊缺，只得將余子也納入國家掌握中，這便是周宣王的“料民”（《國語·周語》上）、魯國的“初稅畝”（《左傳·宣公十五年》）與楚國的“大戶”（《左傳·成公二年》）。此后各國逐漸制定了普遍登記所有人口的戶籍制度，并在此基礎(chǔ)上建立了更為精細(xì)的社會(huì)治理。如秦獻(xiàn)公十年“為戶籍相伍”（《史記·秦始皇本紀(jì)》附《秦紀(jì)》）。

至商鞅變法，頒布“分異令”，“民有二男以上不分異者，倍其賦”（《史記·商君列傳》），正式將成年余子單獨(dú)立戶，在中國歷史上首次以戶籍形式改變了基層社會(huì)面貌。