城市學(xué)校網(wǎng)為您提供劉若斌《詩(shī)意、理性、俚趣：宋代民俗文化的審美特質(zhì)》_現(xiàn)代文閱讀題_高三語(yǔ)文，本試卷滿分9分，考試時(shí)間10分鐘！ *試題下面附答案，方便同學(xué)們及時(shí)觀察做題結(jié)果！
　 宋代作為中國(guó)封建社會(huì)逐步走向沒(méi)落的后期代表，在審美文化方面卻出現(xiàn)了一個(gè)反彈式的小高峰。宋代民俗文化審美的一大特點(diǎn)，就是以人為核心，注重個(gè)體內(nèi)在心靈對(duì)社會(huì)人生的感受，側(cè)重對(duì)人生存在意義、人生境界和人生價(jià)值等方面的詩(shī)意思考串追問(wèn)。宋代延續(xù)了五代十國(guó)呵戰(zhàn)亂，自開(kāi)國(guó)以來(lái)國(guó)家雖得以生平安寧，但依舊內(nèi)憂外患額仍，社會(huì)矛盾沖突尖銳，統(tǒng)治階級(jí)權(quán)且力求自保。宋代繁榮的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)發(fā)展表象下，隱藏著一系列不穩(wěn)定的因素。同時(shí)科舉制度規(guī)模在宋代得以擴(kuò)大擴(kuò)張，統(tǒng)治階級(jí)重視文人，形成了重文抑武的局面。相比于唐王朝的鼎盛繁榮和武力強(qiáng)盛，宋代的經(jīng)濟(jì)與軍事表現(xiàn)出明顯的落后與軟弱，客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和對(duì)國(guó)笨、社會(huì)理想狀態(tài)之間的差距帶給宋人巨大的心理落差，宋人普遍存在一種對(duì)文化、社會(huì)淡漠隱憂的精神氛圍，不滿于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的宋人往往選擇以詩(shī)性隱逸的方式應(yīng)對(duì)。因此，詩(shī)意以隱逸安閑、詩(shī)性棲居的表現(xiàn)形式成為構(gòu)成宋代審美文化的重要基因和關(guān)鍵內(nèi)容，也無(wú)形中成為宋代審美民俗文化的主流審美特質(zhì)之一。

宋人在白居易提出的“中隱”基礎(chǔ)上，考量現(xiàn)實(shí)，融會(huì)貫通，博采眾長(zhǎng)，對(duì)宋初“中隱”型仕隱文化進(jìn)行有效的改造，由此他們?cè)陔[逸中暢享自由，詩(shī)意地棲居在理想境界，這一切從根本上給以人生哲學(xué)為核心的宋代美學(xué)帶來(lái)了巨大變革。

宋代詩(shī)人的隱逸審美觀念亦有不同的形式，但出發(fā)點(diǎn)和目的卻殊途同歸。根據(jù)隱逸的真實(shí)原則，可將其劃分為兩類，即“根據(jù)正義原則的隱選和根據(jù)自由原則的隱選”。根據(jù)正義原則隱逸的先導(dǎo)便是孔子提出的“無(wú)道則隱”，在孔子看來(lái)，士人隱逸的原因在于自己生活的國(guó)家“無(wú)道”，而且表明了士人選擇隱選的最佳時(shí)機(jī)。其實(shí)，孔子一向主張文人入仕，以有機(jī)會(huì)影響統(tǒng)治階級(jí)采施展士人的理想抱負(fù)，即唯此才能更好地宣揚(yáng)和普及“道”與“仁”，施惠于老百姓，實(shí)現(xiàn)士人理想與天下和諧的統(tǒng)一。另一方面，孔子又認(rèn)為士人不該為外物所累，士人要相時(shí)而動(dòng)，選擇明君法國(guó)侍奉，故而他說(shuō)“君子謀道不謀食” “君子憂道不憂貧”，處在無(wú)道的國(guó)家，士人就該隱逸起來(lái)以明哲保身。

另一種隱逸是根據(jù)自由原則的隱逸，其典范的確立來(lái)源于莊子。莊子提倡的隱逸的核心是“自由”“無(wú)為”，誠(chéng)如其言“無(wú)為國(guó)有者所羈”的自由原則。同樣莊子極力倡導(dǎo)一種“我寧游戲污瀆之中自快”的精神，依據(jù)這一原則，士人應(yīng)該在污濁之世保持自身的清潔，做到超然物外，努力達(dá)到身心自由的境界，即獲得生存生活自由與精神自由的高度平衡。此類士人隱逸的形式在宋代很是普遍，宋人在宋初精神理想受挫，加之對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)失望帶來(lái)的精神落寞，因而選擇于亂世之中取樂(lè)快意。莊子提出的以自由為原則的隱逸對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，及至宋代階層而言，宋人的“中隱”不僅與時(shí)代社會(huì)背景相連，更重要的是士人群體通過(guò)“中隱”能詩(shī)意地棲居著。由此，道家的隱逸思想在宋代得到最大化的普及和廣泛認(rèn)可。