城市學(xué)校網(wǎng)為您提供余秋雨《重巒疊嶂間的田園》_現(xiàn)代文閱讀題_高三語(yǔ)文，本試卷滿分9分，考試時(shí)間10分鐘！
*試題下面附答案，方便同學(xué)們及時(shí)觀察做題結(jié)果！
陶淵明自耕自食的田園生活雖然遠(yuǎn)離了塵世惡濁，卻也要承擔(dān)肢體的病衰、人生的艱辛。田園破敗了，他日趨窮困，唯一珍貴的財(cái)富就是理想的權(quán)利。于是，他寫(xiě)下了《桃花源記》。田園是“此岸理想”，桃花源是“彼岸理想”。終點(diǎn)在彼岸，一個(gè)可望而不可即的終點(diǎn)，因此也可以不把它當(dāng)做終點(diǎn)。
《桃花源記》用娓娓動(dòng)聽(tīng)的講述，從時(shí)間和空間兩度上把理想藍(lán)圖與現(xiàn)實(shí)生活清晰地隔離開(kāi)來(lái)。這種隔離，初一看是藝術(shù)手法，實(shí)際上是哲理設(shè)計(jì)。
就時(shí)間論，桃花源中人的祖先為“避秦時(shí)亂”而躲進(jìn)這里，其實(shí)也就躲開(kāi)了世俗年代�！安恢袧h，無(wú)論魏晉�！睍r(shí)間在這里停止了，歷史在這里消失了，這在外人看來(lái)是一種可笑的落伍和背時(shí)，但剛想笑，表情就會(huì)凝凍。人們反躬自問(wèn)：這里的人們生活得那么怡然自得，外面的改朝換代、紛擾歲月，究竟有多少真正的意義？于是，應(yīng)該受到嘲笑的不再是桃花源中人，而是時(shí)間和歷史的外部形式。這種嘲笑，對(duì)人們習(xí)慣于依附著歷史尋找意義的惰性，顛覆得驚心動(dòng)魄。
就空間論，桃花源更是與人們所熟悉的茫茫塵世切割得非常徹底。這種切割，并沒(méi)有借用危崖險(xiǎn)谷、鐵閘石門(mén)，而是通過(guò)另外三種方式。第一種方式是美丑切割。這是一個(gè)因美麗而獨(dú)立的空間，在進(jìn)入之前就已經(jīng)是岸邊數(shù)百步的桃花林，沒(méi)有雜樹(shù)，“芳草鮮美，落英繽紛。”那位漁人是驚異于這段美景才漸次深入的。這就是說(shuō)，即便在門(mén)口，它已經(jīng)與世俗空間在美丑對(duì)比上“勢(shì)不兩立”。第二種方式是和亂世切割。這是一個(gè)憑著祥和安適而獨(dú)立的空間，獨(dú)立于亂世爭(zhēng)逐之外。和平的景象極其平常又極其誘人：良田、美地、桑竹、阡陌、雞犬相聞、黃發(fā)垂髫……這正是歷盡離亂的人們心中的天堂。但一切離亂又總與功業(yè)有關(guān)，而所謂功業(yè)，大多是對(duì)玉階、華蓋、金杖、龍椅的爭(zhēng)奪。人們即便是把這些耀眼的東西全都加在一起，又怎能及得上桃花源中的那些平常景象？因此，平常，反而有了超常的力度，成了人們最奢侈的盼望。很多人說(shuō)，我們也過(guò)著很平常的生活呀。其實(shí)，即使是普通民眾，也總是與試圖擺脫平常狀態(tài)的功利競(jìng)爭(zhēng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此都不是桃花源中人。桃花源之所以成為桃花源，就是在集體心理上不存在對(duì)外界的向往和窺探。外界，被這里的人們切除了。沒(méi)有了外界，也就阻斷了天下功利體系。這種自給自足的生態(tài)獨(dú)立和精神獨(dú)立，才是真正的空間獨(dú)立。第三種方式可以說(shuō)得拗口一點(diǎn)，叫“不可逆切割”。桃花源的獨(dú)自美好，容不得異質(zhì)介入。那位漁人的偶爾進(jìn)入引動(dòng)傳播，而傳播又必然導(dǎo)致異質(zhì)介入。因此，陶淵明選擇了一個(gè)更具有哲學(xué)深度的結(jié)局——桃花源永久地消失于被重新尋找的可能性之外。桃花源中人雖不知外界，卻嚴(yán)防外界，在漁人離開(kāi)前叮囑“不足為外人道也”。漁人背叛了這個(gè)叮囑，出來(lái)時(shí)一路留下標(biāo)記，并且終于讓執(zhí)政的太守知道了。但結(jié)果是，太守派人跟著他循著標(biāo)記尋找，全然迷路。更有趣的是，一個(gè)品行高尚的隱士聞?dòng)嵑笠瞾?lái)找，同樣失敗。陶淵明借此劃出一條界限，桃花源并不是一般意義上的隱士天地，那些以名聲、學(xué)識(shí)、姿態(tài)相標(biāo)榜的“高人”，也不能觸及它。這個(gè)“不可逆切割”，使桃花源表現(xiàn)出一種近似潔癖的冷然。陶淵明告訴一切過(guò)于實(shí)用主義的中國(guó)人，理想的藍(lán)圖是不可以隨腳出入的。在信仰層面上，它永遠(yuǎn)在；在實(shí)用層面上，它不可逆。
陶淵明自耕自食的田園生活雖然遠(yuǎn)離了塵世惡濁，卻也要承擔(dān)肢體的病衰、人生的艱辛。田園破敗了，他日趨窮困，唯一珍貴的財(cái)富就是理想的權(quán)利。于是，他寫(xiě)下了《桃花源記》。田園是“此岸理想”，桃花源是“彼岸理想”。終點(diǎn)在彼岸，一個(gè)可望而不可即的終點(diǎn)，因此也可以不把它當(dāng)做終點(diǎn)。
《桃花源記》用娓娓動(dòng)聽(tīng)的講述，從時(shí)間和空間兩度上把理想藍(lán)圖與現(xiàn)實(shí)生活清晰地隔離開(kāi)來(lái)。這種隔離，初一看是藝術(shù)手法，實(shí)際上是哲理設(shè)計(jì)。
就時(shí)間論，桃花源中人的祖先為“避秦時(shí)亂”而躲進(jìn)這里，其實(shí)也就躲開(kāi)了世俗年代�！安恢袧h，無(wú)論魏晉�！睍r(shí)間在這里停止了，歷史在這里消失了，這在外人看來(lái)是一種可笑的落伍和背時(shí)，但剛想笑，表情就會(huì)凝凍。人們反躬自問(wèn)：這里的人們生活得那么怡然自得，外面的改朝換代、紛擾歲月，究竟有多少真正的意義？于是，應(yīng)該受到嘲笑的不再是桃花源中人，而是時(shí)間和歷史的外部形式。這種嘲笑，對(duì)人們習(xí)慣于依附著歷史尋找意義的惰性，顛覆得驚心動(dòng)魄。
就空間論，桃花源更是與人們所熟悉的茫茫塵世切割得非常徹底。這種切割，并沒(méi)有借用危崖險(xiǎn)谷、鐵閘石門(mén)，而是通過(guò)另外三種方式。第一種方式是美丑切割。這是一個(gè)因美麗而獨(dú)立的空間，在進(jìn)入之前就已經(jīng)是岸邊數(shù)百步的桃花林，沒(méi)有雜樹(shù)，“芳草鮮美，落英繽紛。”那位漁人是驚異于這段美景才漸次深入的。這就是說(shuō)，即便在門(mén)口，它已經(jīng)與世俗空間在美丑對(duì)比上“勢(shì)不兩立”。第二種方式是和亂世切割。這是一個(gè)憑著祥和安適而獨(dú)立的空間，獨(dú)立于亂世爭(zhēng)逐之外。和平的景象極其平常又極其誘人：良田、美地、桑竹、阡陌、雞犬相聞、黃發(fā)垂髫……這正是歷盡離亂的人們心中的天堂。但一切離亂又總與功業(yè)有關(guān)，而所謂功業(yè)，大多是對(duì)玉階、華蓋、金杖、龍椅的爭(zhēng)奪。人們即便是把這些耀眼的東西全都加在一起，又怎能及得上桃花源中的那些平常景象？因此，平常，反而有了超常的力度，成了人們最奢侈的盼望。很多人說(shuō)，我們也過(guò)著很平常的生活呀。其實(shí)，即使是普通民眾，也總是與試圖擺脫平常狀態(tài)的功利競(jìng)爭(zhēng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此都不是桃花源中人。桃花源之所以成為桃花源，就是在集體心理上不存在對(duì)外界的向往和窺探。外界，被這里的人們切除了。沒(méi)有了外界，也就阻斷了天下功利體系。這種自給自足的生態(tài)獨(dú)立和精神獨(dú)立，才是真正的空間獨(dú)立。第三種方式可以說(shuō)得拗口一點(diǎn)，叫“不可逆切割”。桃花源的獨(dú)自美好，容不得異質(zhì)介入。那位漁人的偶爾進(jìn)入引動(dòng)傳播，而傳播又必然導(dǎo)致異質(zhì)介入。因此，陶淵明選擇了一個(gè)更具有哲學(xué)深度的結(jié)局——桃花源永久地消失于被重新尋找的可能性之外。桃花源中人雖不知外界，卻嚴(yán)防外界，在漁人離開(kāi)前叮囑“不足為外人道也”。漁人背叛了這個(gè)叮囑，出來(lái)時(shí)一路留下標(biāo)記，并且終于讓執(zhí)政的太守知道了。但結(jié)果是，太守派人跟著他循著標(biāo)記尋找，全然迷路。更有趣的是，一個(gè)品行高尚的隱士聞?dòng)嵑笠瞾?lái)找，同樣失敗。陶淵明借此劃出一條界限，桃花源并不是一般意義上的隱士天地，那些以名聲、學(xué)識(shí)、姿態(tài)相標(biāo)榜的“高人”，也不能觸及它。這個(gè)“不可逆切割”，使桃花源表現(xiàn)出一種近似潔癖的冷然。陶淵明告訴一切過(guò)于實(shí)用主義的中國(guó)人，理想的藍(lán)圖是不可以隨腳出入的。在信仰層面上，它永遠(yuǎn)在；在實(shí)用層面上，它不可逆。
(節(jié)選自(余秋雨《重巒疊嶂間的田園》)
- 1．下列對(duì)文中“哲理設(shè)計(jì)”解讀不正確的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：桃花源沒(méi)有歷史，看似令人可笑，但世俗的改朝換代、紛擾歲月與這里怡然自得的生活相比卻未必更有意義。
- B：桃花源是一個(gè)因美麗而獨(dú)立的空間，這種令人驚訝的美與世俗空間的美丑形成了強(qiáng)烈的對(duì)立。
- C：桃花源是真正的空間獨(dú)立，這里的人主動(dòng)斷絕與外界一切聯(lián)系，過(guò)著極其平常的生活。
- D：桃花源對(duì)外界的介入表現(xiàn)出一種近似潔癖的冷然，因此桃花源與茫茫塵世“不可逆切割”。
- 答案為：D
注：本題考查理解文中重要概念的含義的能力。D項(xiàng)，“不可逆切割”說(shuō)法因果顛倒。原文的表達(dá)是：“這個(gè)‘不可逆切割’，使桃花源表現(xiàn)出一種近似潔癖的冷然�！� - 2．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：桃花源在集體心理上不存在對(duì)外界的向往和窺探，也因此阻斷了天下功利體系，形成了自給自足的生態(tài)獨(dú)立和精神獨(dú)立。
- B：桃花源是理想的藍(lán)圖，是真正意義上的隱士天地，只有真正的隱士才能找到它。
- C：桃花源再也找不到了，《桃花源記》的這一結(jié)局具有更深的哲學(xué)意味:理想的藍(lán)圖是不可以隨腳出入的。
- D：桃花源中人不會(huì)向往和窺探外面的世界，他們不知外界，卻嚴(yán)防外界。
- 答案為：B
注：本題考查理解文意，篩選文中信息的能力。B項(xiàng)，“是真正意義上的隱士天地，只有真正的隱士才能找到它�！闭f(shuō)法錯(cuò)誤，原文表述是“桃花源并不是一般意義上的隱士天地，那些以名聲、學(xué)識(shí)、姿態(tài)相標(biāo)榜的‘高人’，也不能觸及它�！� - 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：田園是“此岸理想”，桃花源是“彼岸理想”，陶淵明隱居田園的理想破滅了，《桃花源記》是他一個(gè)更虛幻的寄托。
- B：就空間論而言，桃花源是獨(dú)立的，它美麗，祥和安適，而又容不得異質(zhì)的介入。
- C：《桃花源記》描繪的美好世界，從時(shí)間和空間兩度上把理想藍(lán)圖與現(xiàn)實(shí)生活隔離開(kāi)來(lái)，這不僅是藝術(shù)手法，更有哲理意味。
- D：人們常說(shuō)“人人心中都有一個(gè)桃花源”，是指人人心中都有一個(gè)理想世界，它已經(jīng)超越了桃花源本身，這與作者所說(shuō)的“在信仰層面上，它永遠(yuǎn)在”是相通的。
- 答案為：A
注：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。對(duì)照第一段，“陶淵明田園理想破滅”說(shuō)法錯(cuò)誤；“《桃花源記》是一個(gè)更虛幻的寄托”的表述與原文語(yǔ)意不符。