城市學(xué)校網(wǎng)為您提供葉朗《美學(xué)史大綱》_現(xiàn)代文閱讀題_高三語文，本試卷滿分9分，考試時間10分鐘！
*試題下面附答案，方便同學(xué)們及時觀察做題結(jié)果！
王國維寫了一篇專論藝術(shù)形式美的美學(xué)論文，題為《古雅之在美學(xué)上之位置》。這可以說是中國美學(xué)史上第一篇關(guān)于藝術(shù)形式美的專論，值得我們重視。王國維在這篇論文中，系統(tǒng)地考察了古雅（藝術(shù)形式美）的性質(zhì)、地位和作用，提出了以下一些論點(diǎn)：
一、藝術(shù)的意象（壯美或優(yōu)美）必須通過藝術(shù)的形式美（古雅）才能表現(xiàn)出來。用王國維自己的話來說，就是：“優(yōu)美及宏壯必與古雅合，然后得顯其固有之價值�！薄拔崛酥愿腥绱酥狼覊颜撸瑢嵰员沓鲋殴�，即以其美之第一形式更以雅之第二形式表出之故也�！�
二、藝術(shù)的雅與俗的區(qū)分，就在于藝術(shù)形式美的不同。換句話說，同一內(nèi)容，同一意象，由于藝術(shù)形式美的不同，因而就有雅與俗的不同。王國維說：“即同一形式也，其表之也各不同。同一曲也，而奏之者各異；同一雕刻繪畫也，而真本與摹本大殊。詩歌亦然。"夜闌更炳燭，相對如夢寐’（杜甫《羌村》詩）之于"今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中’（晏幾道《鷓鴣天》詞），"愿言思伯，甘心首疾’（《詩·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》）之于"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’（歐陽修《蝶戀花》詞），其第一形式同，而前者溫厚后者刻露者，其第二形式異也。一切藝術(shù)無不皆然，于是有所謂雅俗之區(qū)別起�！�
三、但是藝術(shù)形式美不應(yīng)該突出自己。王國維說：“優(yōu)美及宏壯之原質(zhì)愈顯，則古雅之原質(zhì)愈蔽�！边@是一個十分深刻的論斷。意思是說，藝術(shù)形式美的使命在于整個藝術(shù)形象的完美，因此只有通過否定自己，才能實現(xiàn)自己。這是中國古典美學(xué)關(guān)于藝術(shù)形式美的一個傳統(tǒng)的思想。這個傳統(tǒng)思想反映了藝術(shù)形式美的一條規(guī)律，當(dāng)藝術(shù)的感性形式諸因素把藝術(shù)內(nèi)容恰當(dāng)?shù)亍⒊浞值�、完善地表現(xiàn)出來，從而使欣賞者為整個藝術(shù)形象的美所吸引，而不再去注意形式美本身時，這才是真正的藝術(shù)形式美。在這里，藝術(shù)形式美只有否定自己，才能實現(xiàn)自己，否定得愈徹底，實現(xiàn)得也就愈充分。這是王國維關(guān)于藝術(shù)形式美的理論中最有價值的部分。
四、藝術(shù)形式美有自己獨(dú)立的價值。王國維認(rèn)為藝術(shù)形式美（古雅）可以離開藝術(shù)意象（壯美或優(yōu)美）而有獨(dú)立的價值。這是不錯的。但藝術(shù)形式美的這種獨(dú)立價值終究是相對的，因為藝術(shù)形式美終究不能完全脫離藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)意象。王國維沒能指出這一點(diǎn)，在理論上是一個重大的缺陷。王國維對于藝術(shù)形式美具有獨(dú)立價值的論證，也有很多不妥當(dāng)?shù)牡胤健＠�，自然中不美的東西，到了藝術(shù)中，可以產(chǎn)生“不可言之趣味”，王國維認(rèn)為這種趣味都來自藝術(shù)形式美，這顯然是片面的。因為在這種情況下，趣味主要還是來自藝術(shù)的意象，而不是來自藝術(shù)形式美。這一點(diǎn)，并不因為藝術(shù)家描寫的對象是自然中不美的東西就有所改變。
王國維對藝術(shù)形式美的考察，是相當(dāng)系統(tǒng)的，比歷史上有關(guān)這個問題的探討都要深入得多。其中顯然有康德美學(xué)的影響，但他也提出了一些合理的見解，對后人進(jìn)一步研究藝術(shù)形式美很有啟發(fā)。
王國維寫了一篇專論藝術(shù)形式美的美學(xué)論文，題為《古雅之在美學(xué)上之位置》。這可以說是中國美學(xué)史上第一篇關(guān)于藝術(shù)形式美的專論，值得我們重視。王國維在這篇論文中，系統(tǒng)地考察了古雅（藝術(shù)形式美）的性質(zhì)、地位和作用，提出了以下一些論點(diǎn)：
一、藝術(shù)的意象（壯美或優(yōu)美）必須通過藝術(shù)的形式美（古雅）才能表現(xiàn)出來。用王國維自己的話來說，就是：“優(yōu)美及宏壯必與古雅合，然后得顯其固有之價值�！薄拔崛酥愿腥绱酥狼覊颜撸瑢嵰员沓鲋殴�，即以其美之第一形式更以雅之第二形式表出之故也�！�
二、藝術(shù)的雅與俗的區(qū)分，就在于藝術(shù)形式美的不同。換句話說，同一內(nèi)容，同一意象，由于藝術(shù)形式美的不同，因而就有雅與俗的不同。王國維說：“即同一形式也，其表之也各不同。同一曲也，而奏之者各異；同一雕刻繪畫也，而真本與摹本大殊。詩歌亦然。"夜闌更炳燭，相對如夢寐’（杜甫《羌村》詩）之于"今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中’（晏幾道《鷓鴣天》詞），"愿言思伯，甘心首疾’（《詩·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》）之于"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’（歐陽修《蝶戀花》詞），其第一形式同，而前者溫厚后者刻露者，其第二形式異也。一切藝術(shù)無不皆然，于是有所謂雅俗之區(qū)別起�！�
三、但是藝術(shù)形式美不應(yīng)該突出自己。王國維說：“優(yōu)美及宏壯之原質(zhì)愈顯，則古雅之原質(zhì)愈蔽�！边@是一個十分深刻的論斷。意思是說，藝術(shù)形式美的使命在于整個藝術(shù)形象的完美，因此只有通過否定自己，才能實現(xiàn)自己。這是中國古典美學(xué)關(guān)于藝術(shù)形式美的一個傳統(tǒng)的思想。這個傳統(tǒng)思想反映了藝術(shù)形式美的一條規(guī)律，當(dāng)藝術(shù)的感性形式諸因素把藝術(shù)內(nèi)容恰當(dāng)?shù)亍⒊浞值�、完善地表現(xiàn)出來，從而使欣賞者為整個藝術(shù)形象的美所吸引，而不再去注意形式美本身時，這才是真正的藝術(shù)形式美。在這里，藝術(shù)形式美只有否定自己，才能實現(xiàn)自己，否定得愈徹底，實現(xiàn)得也就愈充分。這是王國維關(guān)于藝術(shù)形式美的理論中最有價值的部分。
四、藝術(shù)形式美有自己獨(dú)立的價值。王國維認(rèn)為藝術(shù)形式美（古雅）可以離開藝術(shù)意象（壯美或優(yōu)美）而有獨(dú)立的價值。這是不錯的。但藝術(shù)形式美的這種獨(dú)立價值終究是相對的，因為藝術(shù)形式美終究不能完全脫離藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)意象。王國維沒能指出這一點(diǎn)，在理論上是一個重大的缺陷。王國維對于藝術(shù)形式美具有獨(dú)立價值的論證，也有很多不妥當(dāng)?shù)牡胤健＠�，自然中不美的東西，到了藝術(shù)中，可以產(chǎn)生“不可言之趣味”，王國維認(rèn)為這種趣味都來自藝術(shù)形式美，這顯然是片面的。因為在這種情況下，趣味主要還是來自藝術(shù)的意象，而不是來自藝術(shù)形式美。這一點(diǎn)，并不因為藝術(shù)家描寫的對象是自然中不美的東西就有所改變。
王國維對藝術(shù)形式美的考察，是相當(dāng)系統(tǒng)的，比歷史上有關(guān)這個問題的探討都要深入得多。其中顯然有康德美學(xué)的影響，但他也提出了一些合理的見解，對后人進(jìn)一步研究藝術(shù)形式美很有啟發(fā)。
（選自葉朗《美學(xué)史大綱》，有刪改。）
- 1．下列各項中不屬于原文所論藝術(shù)形式美的一項是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：王國維認(rèn)為，“愿言思伯，甘心首疾”與“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，因為它們的藝術(shù)形式美不同，故而前者雅而后者俗。
- B：王國維認(rèn)為，“優(yōu)美及宏壯必與古雅合，然后得顯其固有之價值”。這是因為，藝術(shù)的意象必須通過藝術(shù)的形式美才能表現(xiàn)出來。
- C：王國維認(rèn)為，“一切藝術(shù)無不皆然，于是有所謂雅俗之區(qū)別起”，即:一切藝術(shù)都是因為形式美不同，所以才有 了雅和俗的區(qū)別。
- D：所謂真正的藝術(shù)形式美，即:藝術(shù)內(nèi)容通過感性形式諸因素恰當(dāng)?shù)�、充分地、完善地表現(xiàn)出來，由此而使得欣賞者不再去注意形式美本身，而是完全沉浸于整個藝術(shù)形象的美之中。
- 答案為：B
注：【解析】理解文中重要概念的含義。B選項前后不是因果關(guān)系。注意，A選項“其第二形式異也”，這里的“第二形式”指的就是藝術(shù)形式美；“溫厚”和“刻露”實為“雅”和“俗”。 - 2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項不屬于作者觀點(diǎn)的一項是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：藝術(shù)形式美只有通過否定自己，才能實現(xiàn)自己，這是中國古典美學(xué)關(guān)于藝術(shù)形式美的一個傳統(tǒng)思想。
- B：藝術(shù)的意象必須通過藝術(shù)的形式美才能表現(xiàn)出來，但藝術(shù)形式美可以離開藝術(shù)意象而有獨(dú)立的價值。
- C：王國維關(guān)于藝術(shù)形式美的理論中最有價值的部分是認(rèn)為“優(yōu)美及宏壯之原質(zhì)愈顯，則古雅之原質(zhì)愈蔽”。
- D：自然中不美的東西，到了藝術(shù)中，可以產(chǎn)生“不可言之趣味”，這種趣味主要來自藝術(shù)的意象，而非藝術(shù)形式美。
- 答案為：B
注：【解析】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。B選項是王國維的觀點(diǎn)。 - 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
- A：陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”形象地說明了王國維“優(yōu)美及宏壯之原質(zhì)愈顯，則古雅之原質(zhì)愈蔽”的論斷，即:藝術(shù)形式美的目的在于整個藝術(shù)形象的完美，為此它只有否定自己才能實現(xiàn)自己。
- B：中國古代著名文論家王弼認(rèn)為，“意”（主旨）要靠“象”（藝術(shù)形象）來顯現(xiàn)，“象”要靠“言”（語言文字）來說明。但是，“言”和“象”本身不是目的�！把浴敝皇菫榱苏f明“象”，“象”只是為了顯現(xiàn)“意”。因此，為了得到“象”，就必須否定“言”；為了得到“意”，就必須否定“象”。這與王國維的論斷是一致的。
- C：中國古代著名文論家葉燮在論水的波瀾之美時說，只有當(dāng)水的“質(zhì)”空虛明凈，微風(fēng)鼓動，生出的波瀾才是美觀的，如果換成一條臭水溝，遇風(fēng)而動，雖然也會出現(xiàn)波瀾，但是只能揚(yáng)起惡味，哪里有什么美呢？這說明藝術(shù)形式美不能完全脫離藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)意象。
- D：杜甫的《登岳陽樓》前四句寫登樓所見，拉開了浩大無邊的景觀，風(fēng)格昂厲；后四句突音轉(zhuǎn)調(diào)換，格調(diào)幽咽，愴然含悲。前后大開大合，有一種頓挫回環(huán)之美。成為中國文學(xué)史上的千古絕唱。這主要是由它的藝術(shù)形式美所致。
- 答案為：D
注：【解析】篩選并整合文中的信息與分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。原文第五段認(rèn)為“王國維認(rèn)為藝術(shù)形式美（古雅）可以離開藝術(shù)意象（壯美或優(yōu)美）而有獨(dú)立的價值。這是不錯的。但藝術(shù)形式美的這種獨(dú)立價值終究是相對的，因為藝術(shù)形式美終究不能完全脫離藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)意象�！倍鸥Φ摹兜窃狸枠恰分阅軌虺蔀橹袊膶W(xué)史上的千古絕唱，并非其藝術(shù)形式美所致，主要還是在于其思想內(nèi)容和藝術(shù)意象。