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摘 要：安徽省合肥市2014屆高三上學(xué)期第一次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（考試時(shí)間：150分鐘滿(mǎn)分：150分）（考試日期：2014年1月18日上午）第ⅰ卷（閱讀題共66分）一、（9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。儒學(xué)大致可分為以禮為基礎(chǔ)的倫理規(guī)范和以仁為基......
摘 要：安徽省合肥市2014屆高三上學(xué)期第一次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（考試時(shí)間：150分鐘滿(mǎn)分：150分）（考試日期：2014年1月18日上午）第ⅰ卷（閱讀題共66分）一、（9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。儒學(xué)大致可分為以禮為基礎(chǔ)的倫理規(guī)范和以仁為基......
安徽省合肥市2014屆高三上學(xué)期第一次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題
（考試時(shí)間：150分鐘 滿(mǎn)分：150分）（考試日期： 2014年1月18日上午）
第Ⅰ卷 （閱讀題 共66分）
一、（9分）
閱讀下面的文字，完成1～3題。
儒學(xué)大致可分為以禮為基礎(chǔ)的倫理規(guī)范和以仁為基礎(chǔ)的德性原則這兩個(gè)層面。在孔子仁體禮用的儒學(xué)體系中，“仁”為人格完成的德性理想，“禮”則為涵養(yǎng)德性的倫理秩序，二者構(gòu)成了一個(gè)君子型的倫理道德體系。儒學(xué)這一寓仁于禮的倫理體系，自始即難免其人文性和宗法性的內(nèi)在緊張，它表現(xiàn)為仁學(xué)之人道原則與禮律之尊卑秩序的沖突。先秦儒學(xué)之人道與反人道的張力，貫穿于其后兩千年儒學(xué)發(fā)展史中。隨著漢后儒學(xué)的制度化和意識(shí)形態(tài)化，儒家禮教的宗法封建性倫理得以強(qiáng)化，逐漸演變?yōu)橐匀V五倫為主軸的威權(quán)主義的封建倫理，儒家仁學(xué)之人文性的君子理想和禮教之封建性的臣民倫理的緊張亦更趨深化。宋明理學(xué)進(jìn)而將禮教的尊卑等級(jí)秩序神圣化，其“存天理，滅人欲”的倫理原則，集中彰顯了理學(xué)之反人道的本質(zhì)。至此，孔子“仁者愛(ài)人”的人道原則遂為反人道的“吃人的禮教”所扼殺。
晚清以來(lái)，以儒學(xué)為典范的中國(guó)文化在西方文化沖擊下深陷危機(jī)。儒學(xué)文化所附麗的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、家族社會(huì)和專(zhuān)制政體，在西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和公民文化的侵蝕下漸次解體，儒教亦隨之陷入失墮的困境。儒教的危機(jī)，首先是其宗法封建性禮教倫理的危機(jī)。現(xiàn)代化是一個(gè)由人格依附的臣民社會(huì)向自由平等的公民社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。儒家禮教之義務(wù)本位、人格附從、等級(jí)尊卑的宗法封建倫理，與現(xiàn)代性公民倫理具有根本性的價(jià)值緊張。戊戌以后，隨著西方文化向中國(guó)文化核心的侵蝕，儒教的危機(jī)日漸凸顯，中國(guó)進(jìn)入思想文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代。
如前所述，支撐古典中國(guó)意義世界的儒家文化，其仁禮合一的價(jià)值結(jié)構(gòu)內(nèi)蘊(yùn)著人文性和宗法性的深刻緊張。因而，如何對(duì)待儒家傳統(tǒng)的宗法倫理和普泛德性，成為中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)基本難題。戊戌以來(lái)，儒家倫理規(guī)范受到維新思潮的正面挑戰(zhàn)�？涤袨椤⒘�?jiǎn)⒊�、譚嗣同都對(duì)禮教核心的三綱之說(shuō)進(jìn)行批判。然而維新派的傳統(tǒng)批判大致保持在儒學(xué)改革的范式之內(nèi)，其對(duì)儒教基本上持棄禮存仁的文化改良主義方針�？涤袨閷�(duì)儒家“仁”的精神超越性倫理與“禮”的社會(huì)約束性倫理臧否有別。在其儒學(xué)宗教化計(jì)劃中，康氏主張立孔教為國(guó)教，并改革其禮律中不契于公民社會(huì)的宗族倫理。而在其大同烏托邦中，“大同”則被歸為人類(lèi)社會(huì)超越據(jù)亂世①“禮”之等級(jí)秩序的“仁”的最終實(shí)現(xiàn)。譚嗣同在其《仁學(xué)》中，則以“平等”、“大同”釋仁，而以禮教三綱五倫為過(guò)時(shí)的據(jù)亂世的禮法，并倡言“沖決倫常之網(wǎng)羅”。梁?jiǎn)⒊瑒t從倫理學(xué)層面響應(yīng)了儒學(xué)變革與接續(xù)的問(wèn)題。他認(rèn)為，道德與倫理異，道德可以包倫理，倫理不可以盡道德。倫理因時(shí)勢(shì)而變遷，道德則具有普泛和永恒的價(jià)值。綜而言之，維新時(shí)代思想家雖已向禮教綱倫提出正面挑戰(zhàn)，但其仍維護(hù)孔子的精神權(quán)威和儒家仁學(xué)的德性?xún)r(jià)值。他們雖然觀點(diǎn)各有特點(diǎn)，其要旨皆在于改革制度化儒學(xué)之“禮”，從中剝離并開(kāi)發(fā)德性儒學(xué)之“仁”的有生命力的人文價(jià)值資源。
（節(jié)選自高力克《五四倫理革命與儒家德性傳統(tǒng)》，有刪節(jié)）
[ 注]①康有為在《大同書(shū)》中提出的歷史演變階段有三：據(jù)亂世，升太平，太平世。大同之始基為據(jù)亂世，大同漸行為升太平，大同成就為太平世。
1．下列對(duì)第①段畫(huà)線(xiàn)句理解不正確的一項(xiàng)是 （ ） （3分）
A．在儒學(xué)的兩個(gè)層面中，“仁”這一德性理想和“禮”這一倫理秩序的配合，構(gòu)成了倫理道德體系。
B．在儒學(xué)的兩個(gè)層面中，對(duì)“禮”的強(qiáng)化直接導(dǎo)致富有人文性的君子理想屈從于封建性的臣民倫理。
C．在儒學(xué)的兩個(gè)層面中，體現(xiàn)德 性原則的人道精神被宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”的“禮教”扼殺。
D．在儒學(xué)的兩個(gè)層面中，“仁”與“禮”所具有的內(nèi)在緊張與沖突因宗法封建倫理的強(qiáng)化更趨深化。
2．下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是 （ ） （3分）
A．第一段首先指出儒學(xué)內(nèi)在的兩個(gè)層面，并對(duì)這兩個(gè)層面的具體內(nèi)容進(jìn)行了闡釋?zhuān)M(jìn)而簡(jiǎn)單地論述了“仁”與“禮”沖突的原因與發(fā) 展。
B．第二段緊承第一段，由內(nèi)而外著重論述了自晚清以來(lái)儒學(xué)作為典范的中國(guó)文化與西方文化中現(xiàn)代公民倫理價(jià)值相互沖突的原因及表現(xiàn)。
C．第三段先指出儒學(xué)文化仁禮合一的價(jià)值結(jié)構(gòu)自身的缺陷，繼而側(cè)重闡釋康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊染S新代表人物的儒學(xué)改革主張的不同點(diǎn)。
D．文章緊扣儒學(xué)體系中的“仁”與“禮”的特點(diǎn)及其內(nèi)在的沖突，按時(shí)代進(jìn)程，分別介紹儒學(xué)具有的這種內(nèi)在沖突的具體表現(xiàn)形式及形成原因。
3．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是 （ ） （3分）
A．儒家禮教的封建宗法倫理在儒學(xué)多年的發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)了一種反人道的傾向，“三綱五倫”這一封建倫理的出現(xiàn)則體現(xiàn)了這一傾向的強(qiáng)化。
B．晚清以來(lái)，儒學(xué)的危機(jī)主要體現(xiàn)在所依附的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、家族社會(huì)和專(zhuān)制政體的解體一級(jí)宗法封建禮教倫理與現(xiàn)代公民倫理不可避免的沖突等方面。
C．維新派的傳統(tǒng)批判基本上沒(méi)有拋棄儒學(xué)中的德性原則，而將批判的重點(diǎn)都放在了以禮教為核心的三綱之說(shuō)，并各自提出了富有個(gè)性的理論。
D．康、梁、譚三位對(duì)儒學(xué)的改良主義方針都注重保護(hù)并開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)儒學(xué)中富有生命力的人文價(jià)值資源，如孔子的精神權(quán)威以及仁學(xué)的德性?xún)r(jià)值。
二、（33分）
閱讀下面的文言文，完成4～7題。
李白，字太白，隴西成紀(jì)人，涼武昭王暠九世孫。蟬聯(lián)珪組，世為顯著。中葉非罪，謫居條支，易姓與名。然自窮蟬至舜，五世為庶，累世不大曜，亦可嘆焉。神龍之始，逃歸于蜀，復(fù)指李樹(shù)，而生伯陽(yáng)，名白，以太白字之，世稱(chēng)太白之精，得之矣。
不讀非圣之書(shū)，恥為鄭、衛(wèi)之作，故其言多似天仙之辭。凡所著稱(chēng)，言多諷興。自三代已來(lái)，風(fēng)騷之后，千載獨(dú)步，唯公一人。故王公趨風(fēng)，列岳結(jié)軌；群賢翕習(xí)，如鳥(niǎo)歸鳳。盧黃門(mén)云：“陳拾遺（子昂）橫制頹波，天下質(zhì)文翕然一變。至今朝詩(shī)體，尚有梁、陳宮掖之風(fēng)，至公大變，掃地并盡。今古文集，遏而不行。唯公文章，橫被六合，可謂力敵造化歟！”
天寶中，皇祖下詔，征就金馬，降輦步迎如見(jiàn)綺皓。以七寶床賜食，御手調(diào)羹以飯之，謂曰：卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義，何以及此？置于金鑾殿，出入翰林中，問(wèn)以國(guó)政，潛草詔誥，人無(wú)知者。丑正同列，害能成謗，格言不入，帝用疏之。公乃浪跡縱酒，以自昏穢。詠歌之際，屢稱(chēng)東山。又與賀知章、崔宗之等自為八仙之游，謂公謫仙人，朝列賦謫仙之歌，凡數(shù)百首，多言公之不得意。天子知其不可留，乃賜金歸之。遂就從祖陳留采訪大使彥允，請(qǐng)北海高天師授道箓于齊州紫極宮。
陽(yáng)冰試弦歌于當(dāng)涂，心非所好，公遐不棄我，乘扁舟而相顧。臨當(dāng)掛冠，公又疾亟，草稿萬(wàn)卷，手集未修。枕上授簡(jiǎn)，俾予為序。自中原有事，公避地八年，當(dāng)時(shí)著述，十喪其九，今所存者，皆得之他人焉。
時(shí)寶應(yīng)元年十一月乙酉也。
（李陽(yáng)冰《草堂集序》，有刪節(jié)）
安祿山反，永王璘辟為府僚佐。璘起兵，逃還彭澤；璘敗，當(dāng)誅。初，白游并州，見(jiàn)郭子儀，奇之。子儀嘗犯法，白為救免。至是子儀請(qǐng)解官以贖。有詔長(zhǎng)流夜郎，會(huì)赦，還尋陽(yáng)，坐事下獄。時(shí)宋若思將吳兵三千赴河南，道尋陽(yáng)，釋囚辟為參謀，未幾辭職。李陽(yáng)冰為當(dāng)涂令，白依之，代宗立，以左拾遺召，而白已卒，年六十余。
（節(jié)選自《新唐書(shū)&卷二O二》）
4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是 （ ） （3分）
A．言多諷興 諷：勸諫
B．橫被六合 被：覆蓋
C．害能成謗 害：害怕
D．手集未修 修：編纂
5．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是 （ ） （3分）
A．公乃浪跡縱酒 衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》
B．御手調(diào)羹以飯之 臣具以表聞，辭不就職
C．俾予為序 卒相與歡，為刎頸之交
D．今所存者 為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉
6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ） （3分）
A．李自遠(yuǎn)祖顯赫。先人曾為涼武昭王，累世為官，中世無(wú)辜被貶，其后五代均為平民，令人嘆惜。
B．李白才華卓著。有人說(shuō)，陳子昂改變了當(dāng)時(shí)的文風(fēng)，李白改變了詩(shī)壇自梁、陳以來(lái)的綺靡之風(fēng)。
C．李自仕途不濟(jì)。也曾深得皇上寵信，一度出入翰林，終因讒言被疏遠(yuǎn)，后位列八仙，譽(yù)為謫仙。
D．李白晚景落魄。因卷入“永王之亂”，被流放夜郎，后輾轉(zhuǎn)依附于當(dāng)涂李陽(yáng)冰，文稿得以整理。
7．把原文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義，何以及此？（4分）
（2）天子知其不可留，乃賜金歸之。（2分）
（3）有詔長(zhǎng)流夜郎，會(huì)赦，還尋陽(yáng)，坐事下獄。（4分）
閱讀下面這首宋詞，完成8～9題，
攤破浣溪沙
李清照
病起蕭蕭兩鬢華，臥看殘?jiān)律洗凹�。豆蔻連梢煎熟水①，莫分茶。
枕上詩(shī)書(shū)閑處好，門(mén)前風(fēng)景雨來(lái)佳。終日向人多醞藉②，木犀花③。
[注]①熟水：古代指煎泡而成的飲料、藥湯。②醞藉：同“蘊(yùn)藉”。③木犀花：通稱(chēng)桂花。
8．詞中所寫(xiě)多為平凡之事、尋常之情，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）
9．詞的末句運(yùn)用了什么修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分
10．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分（甲乙兩題任選一題作答；如果兩題都答，則按甲題計(jì)分）。（6分）
甲：想等年，① ，② 。③ ，④ ，⑤ 。⑥ ，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。
（辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》
乙：①見(jiàn)賢思齊焉， 。 （《論語(yǔ)·里仁》）
② ，芳菲菲其彌章。（屈原《離騷》）
③猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|官， 。（李密《陳情表》）
④ ，夢(mèng)啼妝淚紅闌干。 （白居易《琵琶行》）
⑤ ，露腳斜飛濕寒兔。（李賀《李憑箜篌引》）
⑥鳥(niǎo)雀呼晴， 。（周邦彥《蘇幕遮》）
三、（24分）
閱讀下面的文字，完成11～14題。
廢 墟
周曉楓
（1）第一次到圓明園，我還是個(gè)熱衷郊游的小學(xué)生。記得那輛被臨時(shí)征用的公共汽車(chē)，記得我們?cè)陬嶔ぶ袏^力地合唱。然而來(lái)自歷史的恥辱并不能在孩子的心里累積重量，我們只是驚訝于自己被汽車(chē)傾瀉到一堆斷壁殘?jiān)赃叀?/span>
（2）我們沒(méi)有耐心聽(tīng)從老師語(yǔ)氣莊重的講解，沒(méi)有興致辨識(shí)圖像混沌的黑白照片，連大石頭上浮雕的植物和異獸也不能吸引我們——何況，它們只剩下片斷的花紋。除了能在荒涼開(kāi)闊的野地里追逐奔跑，這里毫無(wú)樂(lè)趣。留下來(lái)的印象，唯有殘石上的西式雕鑿，像生硬的石膏花，泛著與材質(zhì)不符的臟奶油色；還有夕照中的一片蘆葦，詩(shī)意蕭索……殉葬的植物。
（3）第二次去圓明園，我迷失在萬(wàn)花陣之中。這座用四尺高的雕花磚墻組成的迷宮，復(fù)建不久。我不斷碰壁，氣餒不已。盡管，“迷宮”是個(gè)分外魅惑的概念。我知道，在古老的中秋之夜，宮妃們?cè)謭?zhí)蓮燈在萬(wàn)花陣?yán)镦覒�，笑靨生動(dòng)。月光，如同彌散整個(gè)世界的金色花藥；在這圓瓣的巨型石頭花里，藏匿著絕色的歌伶與舞姬……迥異于今天，那是已逝的情懷。在講求效率的工業(yè)社會(huì)中，需要的是直接、簡(jiǎn)明、不走彎路；萬(wàn)花陣相反，它是一座自我封閉的娛樂(lè)場(chǎng)，沒(méi)有暗示和標(biāo)志，在蓄意的誤導(dǎo)中，在重復(fù)的繚繞中，迷宮制造智力和體能上的懲罰，從而使身陷其中的人獲得樂(lè)趣。
（4）……我喪失方向感，越走越焦灼，很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)找到萬(wàn)花陣的出口。我覺(jué)得自己笨，像只慢蝸牛。萬(wàn)花陣也像封建社會(huì)遺留下來(lái)的一只蝸殼吧？石形圓陣，移走不動(dòng)，中間被蝕空全部的血肉。很奇怪，我恰巧在鏤刻的石紋間發(fā)現(xiàn)了一只附著其上的真蝸牛：殼體脆薄，行動(dòng)遲緩，對(duì)它來(lái)說(shuō)磚墻上的圖案已是阻礙前行的迷宮。天線(xiàn)般的觸角，那么細(xì)，在空氣中小心試探。當(dāng)它膽怯、疲倦，就蜷縮進(jìn)完美的螺旋之中，進(jìn)入由一條線(xiàn)組成的迷宮。
（5）圓明園曾作為藝術(shù)村盛極一時(shí)，集中著漸漸聲名鵲起的畫(huà)家和詩(shī)人，也不乏以藝術(shù)為名的騙子。當(dāng)代藝術(shù)品被天價(jià)拍賣(mài)的神話(huà)時(shí)代尚未到來(lái)，彼時(shí)彼境，這些被生活腌出成味的底層藝術(shù)家多在困頓中掙扎和堅(jiān)持——圓明園藝術(shù)村，體現(xiàn)著二十世紀(jì)最后的浪漫。幾年之后，樹(shù)倒猢猻散。圓明園藝術(shù)村就像現(xiàn)代迷宮，憑借金羊毛找到出口的人成為英雄，也有無(wú)名者被無(wú)名的怪獸吞噬。
（6）潮涌潮退，圓明園的名字就像遺留在沙灘一枚罕世珍貴的鸚鵡螺，無(wú)論擁有多少舊武士的尊嚴(yán)，也與我的生活無(wú)關(guān)。及至中年，我對(duì)圓明園的了解才略多于中學(xué)歷史課本上普及的知識(shí)。
（7）圓明園與北京眾多古跡的不同之處在于：它是廢墟。
（8）世界上有些圣地，帶有明顯的廢墟感，比如龐培、吳哥窟、羅馬斗獸場(chǎng)，空曠、盛大而神秘，遠(yuǎn)比新建筑令人尊重。所謂廢墟，必然經(jīng)過(guò)毀滅，但正是毀滅使之比完整之物更具力量。巨大的時(shí)間溶解在廢墟里。如果說(shuō)時(shí)間是有具體形狀的，它就是骨殖、化石和連綿的廢墟。廢墟是所有偉大之物的終年，但我們甚至說(shuō)不清廢墟的生死。方死方生，方生方死，它漠然超越生死交界的那座短橋。廢墟并非被魔鬼所摧毀，仿佛出于對(duì)時(shí)間的信仰而甘愿瓦解。廢墟見(jiàn)識(shí)過(guò)殺戮、離亂、掠奪，見(jiàn)識(shí)過(guò)足夠的眼淚、嘶喊以及足夠的鮮血和焦骸，卻保持地老天荒般的沉靜。
（9）夕陽(yáng)下的圓明園，有著略帶沉重的末日感和亡靈樂(lè)于沉入其中的寂靜。廢墟，這個(gè)詞的意義在于，使建筑像花朵一樣享有自己的凋謝；廢墟的非凡也在于，置身它的絕對(duì)寂靜里，仿佛就能立即回到它的全盛時(shí)代。那是一種通過(guò)悠久的死亡而進(jìn)入的永生。據(jù)說(shuō)，圓明園是偉大的奇跡，其實(shí)它是從神明般不容懷疑的極權(quán)出發(fā)，由每個(gè)工匠身上的智慧來(lái)實(shí)現(xiàn)，如同夕陽(yáng)下每粒塵埃都散發(fā)碎金的光芒。我從沒(méi)想到美，還可以包括令人戰(zhàn)栗的極權(quán)以及隨后的摧殘——或者說(shuō)，只有不能被摧毀的才成為大美。我在廢墟上看日落洶涌，看晚霞燎烈，無(wú)邊席卷，就像許多年前的那場(chǎng)浩蕩的火。
（10）圓明園毀于大火。
（11）火焰過(guò)后，空無(wú)一物。然而，圓明園剩下的灰燼依然富可敵國(guó)。世間有什么東西，燒灼之后依然美得驚心動(dòng)魄？“圓明園”，這幾個(gè)字仿佛經(jīng)過(guò)煅燒的絕世珠寶。美的生命力如此強(qiáng)大，甚至它的灰燼。圓明園，曾經(jīng)的醉生夢(mèng)死，曾經(jīng)的國(guó)殤，它的來(lái)歷與毀滅……到最后什么都不重要了，美的分量重于羞恥。
（12）其實(shí)，圓明園的美正在于它的消失，在于它只剩下一個(gè)等同奇跡的名字。這朵不能從火焰里復(fù)活的玫瑰，這個(gè)我們從未目睹的地方，成為巨大而至美的幻境。它符合神話(huà)的所有氣質(zhì)：瑰麗而虛幻，悲傷而至尊，它像亡靈般擁有全部的褒義詞。
（13）美若深淵，不可測(cè)探。圓明園：一座成為神話(huà)的想象建筑，一個(gè)被經(jīng)常談?wù)搮s從未彰顯的奇跡……我想說(shuō)，天堂的性質(zhì)莫不如此。
（選自2013年第2期《十月》，有刪節(jié)）
11．根據(jù)（1）～（5）段文字，回答下列問(wèn)題。（6分）
（1）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括作者小學(xué)時(shí)第一次游圓明園的感受。（3分）
答：
（2）文中多次出現(xiàn)“迷宮”一詞，作者主要寫(xiě)了哪幾種“迷宮”？（3分）
答：
12．聯(lián)系全文，談?wù)勛髡邽槭裁匆浴皬U墟”為題。（4分）
答：
13．作者認(rèn)為作為廢墟的圓明園主要有哪些“美”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）
答：
14．對(duì)文中劃線(xiàn)句“美的分量重于羞恥�！庇腥苏J(rèn)為，這是對(duì)圓明園之美的歌頌與贊美；有人認(rèn)為，這是對(duì)人們忘記歷史的諷刺與批評(píng)。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀愕?nbsp;理解。（8分）
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圖片新聞
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