城市學校網(wǎng)為您提供論中國古代家庭教育思想_現(xiàn)代文閱讀題_高三語文，本試卷滿分9分，考試時間10分鐘！
*試題下面附答案，方便同學們及時觀察做題結(jié)果！
因血緣關(guān)系而萌發(fā)的親情是家庭成員交往的自然基礎(chǔ)和人倫準則，從親親敬長的血緣親情中提升出孝悌仁愛等道德，這是古代家庭教育乃至道德教育具有生命力的根源所在�？鬃诱f，孝悌之德的培養(yǎng)并非停留于孝順之舉的行動層面，而應(yīng)追求尊老敬長情感的升華。因此從兒童本身的生活體驗出發(fā)來培養(yǎng)其尊老敬長的情感，最為自然最為貼切。家庭教育以此為基本出發(fā)點，既符合人的自然本性，又切合兒童的生活和情感的體驗。
古人對孝悌內(nèi)涵的界定并未停留在情感的層面，而是力圖將這一情感導入尊卑貴賤的家族制度的軌道，將對家長的孝順之情轉(zhuǎn)化成對宗法等級制度的服從。在宗法制度的影響及古代思想家們的包裝下，這種血緣關(guān)系的不同卻成為家庭成員內(nèi)部主從、尊卑的客觀基礎(chǔ)，成為家庭成員之間貴賤親疏的理論依據(jù)。這種血緣宗法制度給古代家庭教育貼上了等級制度的標簽，遵守和服從這一文化秩序成為古代家庭教育的根本要求，古代家庭中的兒童備受其害�？蛇@壓抑兒童天性有損家庭和睦的家庭教育主張卻能在古代社會大行其道，歷久不衰，其根本原因是古代家庭教育所倡行的孝悌之德適應(yīng)了封建社會的發(fā)展需要�？鬃釉f過：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身�！泵劝l(fā)于血緣之情的孝悌之德不僅具有“事親”的效用，而且具有“事君”的效用，這是由封建社會的政治結(jié)構(gòu)所決定。這樣，培養(yǎng)孝悌之德不僅成為“齊家”的需要，而且成為“國治”的基本素質(zhì)要求。
正由于古代家庭結(jié)構(gòu)與社會政治結(jié)構(gòu)的這一同構(gòu)性，將孝悌之德政治化和制度化便成為封建政治家們孜孜以求的目標。身居這一文化環(huán)境中，任何家庭都難以擺脫這一教育模式的張力。魏晉時期的嵇康素以“言論放蕩，非毀典謨”著稱于世，但他并不希望子女效法自己，為子女和家庭的前途考慮，不得不又回到了家庭禮教的軌道。這說明，在宗法血緣制度之下，家庭的穩(wěn)定和社會的穩(wěn)定達到了高度的統(tǒng)一和諧，認同和服從血緣宗法制度成為古代家庭教育和社會教育的共同要求，但要求子孫服從家長權(quán)威認同家庭制度并不是古代家庭教育目的的全部。遵從血緣宗法制度的積極意義是繼承家庭傳統(tǒng)的自強自立，以揚名顯親，光宗耀祖。在中國古代，無論何等家庭，上自帝王，下至庶民百姓，對這一目標有著高度的認同。為了強化子弟的門第意識，各等家庭的尊長們都十分注意向后代灌輸立身揚名光宗耀祖的思想。很多人以歷史的反面教材為例，告誡子弟從中吸取教訓，免蹈覆轍。翻開古代多如牛毛的家訓、家誡、誡子書，字里行間無不充斥著封建士大夫?qū)议T興衰的憂患意識。
正是基于這種憂慮，有眼光的士大夫無不把自立自強的要求置于家庭教育的核心。當然，在封建士大夫家庭中，讀書乃是謀生的第一要務(wù)，鼓勵子弟讀書入仕成為古代家庭教育的主流。隋唐科舉盛行以后，科舉入仕成為立身揚名光宗耀祖最實在最便捷的途徑，家庭教育的重心由此向鼓勵子弟應(yīng)試科舉的方向傾斜。這是一股強大的社會心理趨向。封建統(tǒng)治者“勸以官祿”的政策與家族家庭“望子成龍”的普遍心態(tài)相濟，使古代家庭教育的追求與封建統(tǒng)治的追求又一次達到高度的和諧統(tǒng)一。
論中國古代家庭教育思想
王建軍
因血緣關(guān)系而萌發(fā)的親情是家庭成員交往的自然基礎(chǔ)和人倫準則，從親親敬長的血緣親情中提升出孝悌仁愛等道德，這是古代家庭教育乃至道德教育具有生命力的根源所在�？鬃诱f，孝悌之德的培養(yǎng)并非停留于孝順之舉的行動層面，而應(yīng)追求尊老敬長情感的升華。因此從兒童本身的生活體驗出發(fā)來培養(yǎng)其尊老敬長的情感，最為自然最為貼切。家庭教育以此為基本出發(fā)點，既符合人的自然本性，又切合兒童的生活和情感的體驗。
古人對孝悌內(nèi)涵的界定并未停留在情感的層面，而是力圖將這一情感導入尊卑貴賤的家族制度的軌道，將對家長的孝順之情轉(zhuǎn)化成對宗法等級制度的服從。在宗法制度的影響及古代思想家們的包裝下，這種血緣關(guān)系的不同卻成為家庭成員內(nèi)部主從、尊卑的客觀基礎(chǔ)，成為家庭成員之間貴賤親疏的理論依據(jù)。這種血緣宗法制度給古代家庭教育貼上了等級制度的標簽，遵守和服從這一文化秩序成為古代家庭教育的根本要求，古代家庭中的兒童備受其害�？蛇@壓抑兒童天性有損家庭和睦的家庭教育主張卻能在古代社會大行其道，歷久不衰，其根本原因是古代家庭教育所倡行的孝悌之德適應(yīng)了封建社會的發(fā)展需要�？鬃釉f過：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身�！泵劝l(fā)于血緣之情的孝悌之德不僅具有“事親”的效用，而且具有“事君”的效用，這是由封建社會的政治結(jié)構(gòu)所決定。這樣，培養(yǎng)孝悌之德不僅成為“齊家”的需要，而且成為“國治”的基本素質(zhì)要求。
正由于古代家庭結(jié)構(gòu)與社會政治結(jié)構(gòu)的這一同構(gòu)性，將孝悌之德政治化和制度化便成為封建政治家們孜孜以求的目標。身居這一文化環(huán)境中，任何家庭都難以擺脫這一教育模式的張力。魏晉時期的嵇康素以“言論放蕩，非毀典謨”著稱于世，但他并不希望子女效法自己，為子女和家庭的前途考慮，不得不又回到了家庭禮教的軌道。這說明，在宗法血緣制度之下，家庭的穩(wěn)定和社會的穩(wěn)定達到了高度的統(tǒng)一和諧，認同和服從血緣宗法制度成為古代家庭教育和社會教育的共同要求，但要求子孫服從家長權(quán)威認同家庭制度并不是古代家庭教育目的的全部。遵從血緣宗法制度的積極意義是繼承家庭傳統(tǒng)的自強自立，以揚名顯親，光宗耀祖。在中國古代，無論何等家庭，上自帝王，下至庶民百姓，對這一目標有著高度的認同。為了強化子弟的門第意識，各等家庭的尊長們都十分注意向后代灌輸立身揚名光宗耀祖的思想。很多人以歷史的反面教材為例，告誡子弟從中吸取教訓，免蹈覆轍。翻開古代多如牛毛的家訓、家誡、誡子書，字里行間無不充斥著封建士大夫?qū)议T興衰的憂患意識。
正是基于這種憂慮，有眼光的士大夫無不把自立自強的要求置于家庭教育的核心。當然，在封建士大夫家庭中，讀書乃是謀生的第一要務(wù)，鼓勵子弟讀書入仕成為古代家庭教育的主流。隋唐科舉盛行以后，科舉入仕成為立身揚名光宗耀祖最實在最便捷的途徑，家庭教育的重心由此向鼓勵子弟應(yīng)試科舉的方向傾斜。這是一股強大的社會心理趨向。封建統(tǒng)治者“勸以官祿”的政策與家族家庭“望子成龍”的普遍心態(tài)相濟，使古代家庭教育的追求與封建統(tǒng)治的追求又一次達到高度的和諧統(tǒng)一。
- 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是 (本題分數(shù)：3分)
- A：古代家庭教育以孝悌之德為道德教育的價值取向有其合理性的原因主要是它既符合人的自然本性，又切合兒童的生活和情感的體驗。
- B：孩子對家長的孝順本源于血緣親情，但宗法制度的介入，使得古代家庭教育中要求孩子遵守和服從長輩，體現(xiàn)了等級制度的特點。
- C：孔子和大多數(shù)古人對孝悌之德的培養(yǎng)的認識并不相同，前者止步于追求尊老敬長的情感層面，后者還將其導入家庭制度的軌道。
- D：培養(yǎng)孝悌之德不僅是“齊家”的需要，也是“國治”對人們的基本素質(zhì)要求，所以孝悌之德才具有“事親”和“事君”的效用。
- 答案為：D
注：D項因果關(guān)系顛倒。由原文第二段倒數(shù)第一、二句可知，孝悌之德具有“事親”和“事君”的效用是原因，而“成為‘齊家’的需要，而且成為‘國治’的基本素質(zhì)要求”是結(jié)果。從文中的“這樣”一詞即可看出后面的內(nèi)容是結(jié)果。 - 2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 (本題分數(shù)：3分)
- A：古代家庭教育所倡行的孝悌之德后來轉(zhuǎn)化成對宗法等級制度的服從，而這符合封建社會的發(fā)展需要，但它壓抑了兒童天性，也有損家庭和睦。
- B：魏晉時期的嵇康雖然自己“言論放蕩，非毀典謨”，但他并不希望子女效法自己，這一事實論據(jù)充分說明了古代家庭難以擺脫家庭禮教的束縛。
- C：家庭尊長們都很注意向后代灌輸光宗耀祖的思想和用歷史反面教材來告誡子弟，這些材料證明了“古代家庭教育十分強化子弟的門第意識”。
- D：相比其他途徑，隋唐科舉入仕是古代弟子立身揚名光宗耀祖最實在最便捷的途徑，這導致了在當時的家庭教育中鼓勵子弟讀書入仕成為主流。
- 答案為：C
注：C項范圍不當�！坝脷v史反面教材來告誡子弟”并不是所有的家庭尊長們。根據(jù)原文第三段最后一句“很多人以歷史的反面教材為例”可知是“很多人”，而不是“所有人”。 - 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 (本題分數(shù)：3分)
- A：家庭成員之間的交往是以親情作為自然基礎(chǔ)和人倫準則的，而這種親情既屬于自然天性，也源于本身在家庭生活中的體驗。
- B：古代家庭教育中的血緣宗法制度并不只是要求子孫服從家長的權(quán)威，它也有其積極意義，且這積極意義得到了所有家庭的贊同。
- C：中國古代家庭都十分看重孩子的自強自立教育，有些士大夫還因為具有家門興衰的憂患意識，就把這種教育作為家庭教育的核心。
- D：古代家庭教育與封建統(tǒng)治的追求多次高度統(tǒng)一，根源都是封建統(tǒng)治者“勸以官祿”的政策和“望子成龍”的普通社會心態(tài)相契合。
- 答案為：D
注：D項張冠李戴�！巴映升垺笔瞧毡樯鐣膽B(tài)是“家族家庭”具有的，并非“封建統(tǒng)治者”具有。以偏概全�！胺饨ńy(tǒng)治者‘勸以官祿’的政策和家族家庭‘望子成龍’的普遍社會心態(tài)相契合”只是一次高度統(tǒng)一的原因，而不是所有多次高度統(tǒng)一的原因，這從文章最后一句“又一次”的信息可以分析得出。