語 文

甲  必考題

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1～3題


文化是指一個民族的整體生活方式和價值系統(tǒng)。無論哪一個民族，長期居住在一個地方，就擁有一些共同的、不同于其它地方的生活方式。文化還有精神價值的層面，比如宗教信仰、倫理道德、藝術(shù)和美學(xué)等。

每一種文化都不是單一的，現(xiàn)代文化是多元的、雜陳的、共生的。而中華文化自古以來就是如此。過去經(jīng)常說中華文化是黃河文化、黃土地文化，具有內(nèi)陸文化的特征。但近二三十年來，考古新發(fā)現(xiàn)讓大家逐漸認同，中華文化并非僅有黃河文化一源，長江文化同樣是重要一源。二者在興起的時間上是相同的，但有不同的特征。如果說黃河文化具有內(nèi)陸文化的特征，那么長江自古以來航運便利，它的文化已帶有了海洋文化的特征。

黃河文化和長江文化的風(fēng)格特征不同�！对娊�(jīng)》作為寫實主義文學(xué)的典范，產(chǎn)生于黃河流域；而浪漫文學(xué)的鼻祖《離騷》，則產(chǎn)生于長江流域。儒家思想的代表孔子和孟子，誕生在黃河之濱；而道家思想的代表老子和莊子，則誕生在長江之畔。自古以來，黃河文化和長江文化就相互交融而又各自存在。

中華文化除了發(fā)生是多元的，學(xué)術(shù)思想也是多元的。儒家在漢代地位隆起，其后一直占據(jù)主流；佛教、道家思想同樣對中國文化有重要影響。

“三教合一”，唐以后就有了。這是說儒釋道三家不是水火不容的，而是互補共生的關(guān)系。如果不是儒家思想具有包容性，佛道兩家不可能獲得充分發(fā)展的空間。

儒釋道歷來是互補的。儒家主張一個人通過讀書，積累學(xué)問，然后做官，再來治國。若此路不通，道教和佛教思想可以給人以安慰。所以古代的知識分子在精神上經(jīng)常有較大的回旋余地，不致走上絕路。

要了解今天的中國，必須了解歷史上的中國。從歷史中，我們可以看出，中華文化是多元一體的文化，所謂“一體”，不是單指漢族，而是指整個中華民族——南北朝時期多民族競爭并立；唐朝之所以出現(xiàn)盛世局面，主要就在于它的開放與包容，胡人都可以到長安為官。因此，“中華文化”的最大特點正在于它的包容性。

因此中華文化還滋生出了另一個特點，就是不排外，對異風(fēng)異俗，能夠采取一種尊重和欣賞的態(tài)度。還有一點，就是中華文化不具有侵略性。在最強大的時候，也用和親的方式與鄰居建立敦睦友好的關(guān)系。

今天的世界同樣是多元存在的世界，我們需要做的是，承認文化的差別，保護與尊重文化的多樣性。 


1．下列選項中不屬于分析“黃河文化”與“長江文化”的“異”或“同”的一項

A．兩種文化雖然興起的時間是相同，可是地域各不相同，自古以來，就相互交融卻又各自存在。

B．大家逐漸認同，中華文化并非僅有黃河文化一源，長江文化同樣是重要一源。

C．黃河文化具有內(nèi)陸文化的特征，長江文化帶有了海洋文化的特征。

D．《詩經(jīng)》作為寫實主義文學(xué)的典范，產(chǎn)生于黃河流域；而浪漫文學(xué)的鼻祖《離騷》，則產(chǎn)生于長江流域，可見黃河文化和長江文化的風(fēng)格特征是不同的。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項

A．文化不僅包括一個民族的整體生活方式和價值系統(tǒng)，還包括精神價值的層面。

B．中華文化從古至今都不是單一的，是多元的、雜陳的、共生的。

C．中華文化除了具有包容性，還對異風(fēng)異俗能夠采取一種尊重和欣賞的態(tài)度，而且在強大時也會用和親的方式與鄰居建立敦睦友好的關(guān)系。

D．“中華文化”的最大特點正在于它的包容性：南北朝時期多民族競爭并立；唐朝時胡人都可以到長安為官。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項

A．在漢代儒家占據(jù)了主流地位，但是其具有包容性，而且儒家與佛道兩家又是互補共生的關(guān)系，所以就有了“三教合一”。

B．儒釋道思想主張一個人經(jīng)過讀書、積累學(xué)問，再去做官、治國；當他們不順利之時，他們也不致走上絕路。

C．過去經(jīng)常說中華文化是黃河文化、黃土地文化，具有內(nèi)陸文化的特征，近二三十年來，通過考古發(fā)現(xiàn)大家逐漸認同了這一觀點。

D．自古以來中華文化就是多元、共生的，具有包容性；今天的世界也是多元存在的，人們要承認文化的差別，保護與尊重文化的多樣性。

二、古代詩文閱讀（36分）

（一）文言文閱讀（19分）

閱讀下面的文言文，完成4～7題。

歐陽修，字永叔，廬陵人。四歲而孤，母鄭，親誨之學(xué)，家貧，至以荻畫地學(xué)書。舉進士，調(diào)西京推官。始從尹洙游，為古文，議論當世事，迭相師友，與梅堯臣游，為歌詩相倡和，遂以文章名冠天下。入朝，為館閣�？�。

范仲淹以言事貶，在廷多論救，司諫高若訥獨以為當黜。修貽書責(zé)之，謂其不復(fù)知人間有羞恥事。若訥上其書，坐貶夷陵令，稍徙乾德令、武成節(jié)度判官。久之，復(fù)�？�，進集賢校理。慶歷三年，知諫院。時仁宗更用大臣，杜衍、富弼、韓琦、范仲淹皆在位，增諫官員，用天下名士，修首在選中。每進見，帝延問執(zhí)政，咨所宜行。既多所張弛，小人翕翕不便。修慮善人必不勝，數(shù)為帝分別言之。初，范仲淹之貶饒州也，修與尹洙、余靖皆以直仲淹見逐，目之曰“黨人”。自是，朋黨之論起，修乃為《朋黨論》以進。其略曰：“君子以同道為朋，小人以同利為朋，此自然之理也。故為君但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣�！�

修論事切直，人視之如仇，帝獨獎其敢言，面賜立品服。會保州兵亂，以為龍圖閣直學(xué)士、河北都轉(zhuǎn)運使。陛辭，帝曰：“勿為久留計，有所欲言，言之�！睂υ唬骸俺荚谥G職得論事，今越職而言，罪也�！钡墼唬骸暗谘灾�，毋以中外為間�！�

方是時，杜衍等相繼以黨議罷去，修慨然上疏曰：“杜衍、韓琦、范仲淹、富弼，天下皆知其有可用之賢。正士在朝，群邪所忌，謀臣不用，敵國之福也。今此四人一旦罷去，而使群邪相賀于內(nèi)，四夷相賀于外，臣為朝廷惜之�！庇谑切包h益忌修，因其孤甥張氏獄傅致以罪，左遷知制誥、知滁州。居二年，徙揚州、潁州。復(fù)學(xué)士，留守南京。小人畏修復(fù)用，有詐為修奏，乞澄汰內(nèi)侍為奸利者。其群皆怨怒，譖之，出知同州，帝納吳充言而止。遷翰林學(xué)士，俾修《唐書》。

熙寧四年，以太子少師致仕。五年，卒，贈太子太師，謚曰文忠。修始在滁州，號醉翁，晚更號六一居士。


4．對下列句中加點的詞的解釋，不正確的一項是

A．始從尹洙游                  游：游學(xué)

B．范仲淹以言事貶              貶：批評

C．帝延問執(zhí)政                  延：邀請

D．第言之，毋以中外為間        第：只管

5．下列各組中，最能表現(xiàn)出歐陽修“切直”的一組是

①修貽書責(zé)之                 ②增諫官員，用天下名士，修首在選中

③故為君但當退小人之偽朋     ④帝獨獎其敢言，面賜立品服

⑤天下皆知其有可用之賢       ⑥乞澄汰內(nèi)侍為奸利者

A．①②④      B．①③⑤      C．②④⑥      D．③⑤⑥

6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A．歐陽修因直言而遭不幸。歐陽修寫書信指責(zé)范仲淹，而司諫高若訥把歐陽修的書信呈給皇上，因此歐陽修被貶官為夷陵令。

B．歐陽修不怕朋黨之爭。當初范仲淹被貶饒州，歐陽修與尹洙、余靖都因為認為范仲淹正直而被放逐，被人稱為“黨人”。歐陽修也為此寫出《朋黨論》進獻皇帝，來說明君子與小人的朋黨之別。

C．歐陽修深得皇帝器重。當保州有戰(zhàn)事，歐陽修以龍圖閣直學(xué)士、河北轉(zhuǎn)運使之職出征之際，皇帝還請歐陽修跨越職務(wù)給自己進言。

D．歐陽修屢遭邪黨迫害。因歐陽修力挺杜衍等人，奸邪黨人借歐陽修外甥女入獄之事網(wǎng)羅歐陽修的罪名，后又擔(dān)心歐陽修被復(fù)用，便一再陷害他。

7．請將文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）四歲而孤，母鄭，親誨之學(xué)，家貧，至以荻畫地學(xué)書。（5分）

（2）故為君但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。（5分）

（二）古代詩歌閱讀（11分）

閱讀下面這首宋詞，完成8～9題。


[注]①灞陵橋：在長安東（今陜西西安）。   ②楚宮腰：以楚腰說柳。

③蘅皋：長滿杜蘅的水邊陸地。        ④蘭橈：橈即船槳，蘭橈指代船。

8．請指出上闋后三句運用了哪種表達技巧？并簡要分析其表達效果。（5分）

9．結(jié)合本首詞的下闋來分析詞人“腸斷”的因由。（6分）

（三）名篇名句默寫（6分）

10．補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）

（1）_____________，_______；居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。 （《岳陽樓記》）

（2）秦愛紛奢，人亦念其家。_____________，______________！   （《阿房宮賦》）

（3）雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。_______      ，_________   _。（《虞美人》）

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