遼寧省葫蘆島市普通高中2015屆高三年級(jí)調(diào)研考試
語(yǔ)文試卷
注意事項(xiàng)：
本試卷分第I卷（選擇題）和第I卷（非選擇題）兩部分。共150分，考試時(shí)間150分鐘。
1．答題前，考生務(wù)必先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題紙上，認(rèn)真核對(duì)條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)，并將條形碼粘貼在答題紙上的指定位置上．
2．選擇題簽案使用2B鉛筆填涂，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)；非選擇題簽案用0.5毫米的黑色中性（簽字）筆或碳素筆書(shū)寫，字體工整，筆跡清楚．
3．請(qǐng)按照題號(hào)在各題的答題區(qū)域（黑色線框）內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫的答案無(wú)效．
4．保持紙面清潔，不折疊，不破損．
5．做選考題時(shí)，考生按照題目要求作答，并用2B鉛筆在答題紙上把所選題目對(duì)應(yīng)的題號(hào)涂黑．
第I卷閱讀題
甲必考題
一、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成1-3題(9分，每小題3分)
散文的文體提純要徹底
可以準(zhǔn)入藝術(shù)殿堂的散文只有三種：抒情散文、隨筆和小品文。這樣的散文才有資格與小說(shuō)、詩(shī)和戲劇舉行圓桌會(huì)議，進(jìn)行交流，因?yàn)樗鼈兿虨閷徝佬晕恼�，是文學(xué)作品，表達(dá)的都是人情、人性和人的欲望。其他文章，雖然有散文之元素，也用了藝術(shù)之技法，甚至還曾經(jīng)冠以散文之名，但它們的形式卻過(guò)于隨便，思想上也過(guò)于窄淺急近，論藝術(shù)是不夠的，那么就請(qǐng)止步，不登藝術(shù)殿堂了。不過(guò)僅僅作者自覺(jué)尚不成，學(xué)者和編輯也應(yīng)該負(fù)責(zé)，當(dāng)拒之門外就拒之，否則文體的提純便難以徹底。在這個(gè)問(wèn)題上，作者比學(xué)者自覺(jué)，學(xué)者比編輯敏感。
抒情散文是散文的主流。在現(xiàn)實(shí)中，它的作者頗眾，在歷史上，它的傳統(tǒng)甚深，路正，容易繁榮。抒情散文并不是空洞的抒情，相反，它是以一定的敘述為基礎(chǔ)的。這使它酷似姚鼐所劃分的雜記，也就是古文中的記一類文章。抒情散文可以記人、記事、記行、記俗、記游，也可以記史，不過(guò)凡記皆出乎情，以動(dòng)情而記，是感于哀樂(lè)的，否則不是抒情散文。劉鶚說(shuō)：“感情生哭泣�！彼�認(rèn)為從屈原到司馬遷，到曹雪芹，都是以作品而哭泣。他指出：“有身世之感情，有家國(guó)之感情，有社會(huì)之感情，有種教之感情。”然而不管什么感情，抒情散文之情必須是私情，自己之情，這才可能是真情。當(dāng)然，真情還不夠，優(yōu)秀的抒情散文還當(dāng)情高、情貴，不乏生命的體驗(yàn)。古代作家中，司馬遷、顏之推、韓愈、柳宗元、蘇軾、歸有光、李贄、袁宏道、劉大櫆、姚鼐，現(xiàn)代作家中，魯迅、郁達(dá)夫、朱自清、冰心、俞平伯，當(dāng)代作家中，楊絳、孫犁、余光中、張曉風(fēng)、張承志、史鐵生、賈平凹，都是抒情散文的大家。
筆也有敘述，但它的優(yōu)勢(shì)卻顯然是議論，或夾敘夾議更合適，不過(guò)論的成分究竟更多。隨筆靠的是識(shí)，非飽學(xué)之士不可為。當(dāng)然僅僅掉書(shū)袋也不行，因?yàn)樽R(shí)屬于哲思�？鬃诱f(shuō)：“有德者必有言，有言者不必有德。”言如隨筆，德如識(shí)，所以識(shí)也是人格境界的表現(xiàn)。它還應(yīng)該個(gè)性鮮明，機(jī)智、幽默，都要有，不能總是一張嚴(yán)肅的臉。隨筆在歷史上相對(duì)發(fā)達(dá)的是西方，以法國(guó)的蒙田尤為突出，之后在英國(guó)昌盛之極，培根、蘭姆，都是隨筆的高手。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生時(shí)，隨筆也來(lái)到中國(guó)文學(xué)的園地，成為散文的一種，并十分流行。凡學(xué)者化并思想者化的作家，多作隨筆，杰出的有胡適、豐子愷、梁遇春、錢鐘書(shū)。當(dāng)代文學(xué)在改革開(kāi)放以后煥然一新，隨筆作家應(yīng)運(yùn)而起，其中影響廣泛的有張中行、金克木、王充閭、卞毓方、周國(guó)平、余秋雨。隨筆固然源于西方，不過(guò)在中國(guó)，古文中的論和疏一類也有隨筆的因子，甚至認(rèn)為莊子、韓非子和賈誼的一些文章是隨筆，王守仁的一些文章是隨筆，也不無(wú)道理。隨筆以識(shí)為基礎(chǔ)，需要一種懷疑品質(zhì)，獨(dú)立思想，自由精神，社會(huì)昌明才會(huì)興旺，西方和中國(guó)概莫能外。一旦社會(huì)禁錮，隨筆便枯萎。
小品文在散文里占據(jù)著至尊之位，藝術(shù)要求極高，非妙手不可作。博學(xué)，尤其是洞明了世事，方能辭足意深，游刃有余。凡敘述、抒情和議論的成分，小品文皆有，然而它們是糅合的，融化了的，要把它們一一拎出來(lái)，顯然無(wú)跡可尋。平和而不夸張，沖淡而不強(qiáng)調(diào)。風(fēng)神氣韻充盈，譏諷抨擊暗藏。作者內(nèi)斂不揚(yáng)，然而人格意向熠熠生輝。在中國(guó)，小品文一向甚蕃，古文中的序與說(shuō)一類多是小品文。王羲之和陶淵明的文章，有的實(shí)為小品文。宋明兩朝，小品文很是發(fā)達(dá)。宋之林逋、歐陽(yáng)修、周敦頤、王安石，明的王達(dá)、張岱、吳從先，都能作漂亮的小品文�，F(xiàn)代文學(xué)又從英國(guó)Familiar essay（小品文）汲取營(yíng)養(yǎng)，從而給了小品文以豐富和提升。照魯迅的觀點(diǎn)，在散文家族里，小品文的成就最高，幾乎在小說(shuō)、詩(shī)和戲劇之上。小品文的成就以周作人、林語(yǔ)堂和梁實(shí)秋尤為突出，周作人又高于林語(yǔ)堂和梁實(shí)秋。在當(dāng)代文學(xué)中，很遺憾，以小品文而成了氣候的作家似乎還沒(méi)有。小品文也就是美文。
1．下面關(guān)于隨筆的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分） ( )
A、隨筆靠的是識(shí)，不是學(xué)識(shí)淵博的人是不可能作的，當(dāng)然僅僅靠引經(jīng)據(jù)典、賣弄學(xué)問(wèn)也不行。
B、隨筆源予西方，它應(yīng)個(gè)性鮮明，機(jī)智、幽默，法國(guó)的蒙田，英國(guó)的培根、蘭姆，都是隨筆的高手。
C、在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生時(shí)，隨筆也傳到中國(guó)，并且十分流行，寫隨筆杰出的有胡適、豐子愷、梁遇春、錢鐘書(shū)等。
D、雖然說(shuō)隨筆在歷史上相對(duì)發(fā)達(dá)的是西方，但在中國(guó)古代，古文中的有些文體也有隨筆的因子。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分） ( )
A．抒情散文、隨筆和小品文是可以準(zhǔn)入藝術(shù)殿堂的散文。其他文章從形式上、思想上、尤其是藝術(shù)上遠(yuǎn)不如前者，不能登藝術(shù)殿堂。
B．抒情散文的抒情是以一定的敘述為基礎(chǔ)的，否則就成了空洞的抒情。
C．隨筆也有敘述，但敘述不是它的優(yōu)勢(shì)，其中議論的成分更多。
D．小品文敘述、抒情和議論的成分都有，但它們是糅合的，融化了的。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分） ( )
A．小品文藝術(shù)要求極高，不是對(duì)于人世間的各種事情，都看得透徹明白，很難寫出辭足意深、游刃有余的小品文。
B．從“感情生哭泣”這句話看，不管什么感情，抒情散文都要抒真情，并且還當(dāng)情高、情貴。
C．小品文是散文品種之一。具有議論、抒情、敘事的多重功能。它往往有譏諷抨擊的力量。
D．魯迅先生評(píng)價(jià)散文小品的成就，幾乎在小說(shuō)戲曲和詩(shī)歌之上。在現(xiàn)代文學(xué)中，周作人、林語(yǔ)堂和梁實(shí)秋小品文的成就尤為突出。
二、古代詩(shī)文閱讀(36分)
（一）文言文閱讀(19分)
閱讀下面的文言文，完成4-7題。
梁適，字仲賢，東平人，翰林學(xué)士顥之子也。少孤，嘗輯父遺文及所自著以進(jìn)，真宗曰：“梁顥有子矣�！笔诿貢�(shū)省正字。為開(kāi)封工曹，知昆山縣。徙梧州，奏罷南漢時(shí)民間折稅。更舉進(jìn)士，知淮陽(yáng)軍，又奏減京東預(yù)買䌷百三十萬(wàn)。論景祐赦書(shū)不當(dāng)錄朱梁后，仁宗記其名，尋召為審刑詳議官。
梓州妖人白彥歡依鬼神以詛殺人，獄具，以無(wú)傷讞。適駁曰：“殺人以刃或可拒，而詛可拒乎？是甚于刃也。”卒論死。有鳥(niǎo)似鶴集端門，稍下及庭中，大臣或倡以為瑞，適曰“此野鳥(niǎo)入宮庭耳，何瑞之云？”嘗與同院燕肅奏何次公案，帝顧曰：“次公似是漢時(shí)人字�！泵C不能對(duì)，適進(jìn)曰：“蓋寬饒、黃霸皆字次公。”帝悅，因詢適家世，益器之。他日宰相擬適提點(diǎn)刑獄，帝曰：“姑留之，俟諫官有闕，可用也。”遂拜右正言。
林瑀由中旨侍講天章閣，適疏其過(guò)。又言：“夏守赟為將無(wú)功，不宜復(fù)典宥密。”會(huì)婦黨任中師執(zhí)政，以嫌改直史館，修起居注。奉使陜西，與范仲淹條邊機(jī)十余事。歲余，出知兗州。萊蕪冶鐵為民病，當(dāng)役者率破產(chǎn)以償，適募人為之，自是民不憂冶戶，而鐵歲溢。
張堯佐一日除四使，言者爭(zhēng)之力，帝頗怒。適曰：“臺(tái)諫論事，職耳。堯佐恩實(shí)過(guò)，恐非所以全之�！彼鞀Z二使。契丹欲易國(guó)書(shū)稱南北朝，適曰：“宋之為宋，受之于天，不可改也。契丹亦其國(guó)名，自古豈有無(wú)名之國(guó)哉？”遂止。大珰①王守忠求為節(jié)度使，適持不可；
適曉暢法令，臨事有膽力，而多挾智數(shù)，不為清議所許。御史馬遵、吳中復(fù)極論其貪黷怙權(quán)，罷知鄭州。京師茶賈負(fù)公錢四十萬(wàn)緡，鹽鐵判官李虞卿案之急，賈懼，與吏為市，內(nèi)交于適子弟，適出虞卿提點(diǎn)陜西刑獄。復(fù)加觀文殿大學(xué)士、知秦州。古渭初建砦，間為屬羌所鈔，益兵拒守，羌復(fù)驚疑。適具牛酒，召諭其種人，且罷所益兵，羌不為患。徙永興軍。夏人盜耕屈野河西田累年，朝廷欲正封，以適為定國(guó)軍節(jié)度使、知并州，至則悉復(fù)侵地六百里。熙寧三年，卒，年七十。
【注】①大珰：當(dāng)權(quán)的宦官．
4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.有鳥(niǎo)似鶴集端門 集：停留
B.不宜復(fù)典宥密 典：主管
C．鹽鐵判官李虞卿案之急 急：焦急
D．且罷所益兵，羌不為患 患：禍害
5．對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分) ( )
A．梓州妖人白彥歡依鬼神以詛殺人／獄具／以無(wú)傷讞／適駁日／殺人以刃或可拒／而詛可拒乎／是甚于刃也／卒論死。
B．梓州妖人白彥歡依鬼神以詛殺人獄具／以無(wú)傷讞／適駁日／殺人以刃／或可拒而詛可拒乎／是甚于刃也／卒論死。
C．梓州妖人白彥歡依鬼神以詛殺人／獄具以無(wú)傷／讞適駁日／殺人以刃或可拒／而詛可拒乎／是甚于刃也／卒論死。
D．梓州妖人白彥歡依鬼神以詛殺人／獄具以無(wú)傷／讞適駁日／殺人以刃／或可拒而詛可拒乎／是甚于刃也／卒論死。
6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分) ( )
A．梁適能及時(shí)發(fā)現(xiàn)國(guó)家政策缺陷并上奏。如擔(dān)任梧州長(zhǎng)官時(shí)發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)還有南漢時(shí)征收民間折稅的事情，知淮陽(yáng)軍時(shí)上奏減免京東預(yù)備購(gòu)買絲絹的錢。
B．梁適記憶力十分好。他曾和燕肅一起上奏何次公的案件，皇帝問(wèn)“次公”是不是漢朝某個(gè)人的字時(shí)，梁適一下子列舉了用“次公”作為自己字的兩個(gè)漢代人。
C．粱適十分注意避嫌。梁適的妻子有個(gè)親戚擔(dān)任中師執(zhí)政，粱適為了避嫌就改任為直史館，修著起居注，而不去皇帝任命的原來(lái)的官職。
D．粱適很有計(jì)謀但不被當(dāng)時(shí)的人認(rèn)可。御史馬遵、吳中復(fù)等人不僅私下里污蔑梁適的貪污、專權(quán)的行為，還上奏皇帝把他貶為管理鄭州的長(zhǎng)官。
7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (10分)
(1)他日宰相擬適提點(diǎn)刑獄，帝日：“姑留之，俟諫官有闕，可用也�！保�5分）
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(2)古渭初建砦，間為屬羌所鈔，益兵拒守，羌復(fù)驚疑。（5分）
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（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）
閱讀下面這首詩(shī)，完成8-9題。
螺川 早發(fā)
王猷定（清）
月落秋山曉，城頭鼓角停，
長(zhǎng)江流遠(yuǎn)夢(mèng)，短棹撥殘星．
露濕鷗表白，天光雁字青．
蒼茫回首望，海岳一孤亭．
【注】螺川即螺山，形狀似螺，在江西吉安縣北十里，南臨贛江。
8．這是一酋寫離別之情的詩(shī)，最后一句作者不寫自己孤單，不寫孤舟‘而說(shuō)螺山似孤亭，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)這樣寫的好處。（5分）
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9．分析頷聯(lián)在寫景方面的特色。 （6分）
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(三）名篇名名句默寫（6分）
10．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）
(1)”兩句描寫了春
(1)白居易在《錢塘湖春行》中用“________，_________”兩句描寫了春天鳥(niǎo)兒們充滿生機(jī)與情趣的活動(dòng)。
(2)杜牧在《阿房富賦》中用“________，_________”兩句告誡人們?nèi)绮晃v史教訓(xùn)就會(huì)熏蹈覆轍。
(3)在《赤壁賦》中，蘇軾通過(guò)側(cè)面描寫寫出了客的洞簫聲具有強(qiáng)烈的感染力的兩句是“____，____”。
乙選考題
請(qǐng)考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意：只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。作答時(shí)用2B鉛筆在答題卡上把所選大題對(duì)應(yīng)大題號(hào)下方的方框涂黑。
三、文學(xué)類文本閱讀（25分）
11.閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。（25分）
捐軀
曾心
老伴從噠叻（泰譯音，即農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)）回來(lái)，剛放下菜籃，便半開(kāi)玩笑“宣布”：“今 晚吃齋！”
“不是初一十五，吃什么齋！”我瞪她一眼說(shuō)，
老伴做了一個(gè)暗示：“等一等，你就知道．”
女兒拖著變了形的體態(tài)回家，老伴正在廚房忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)．她聽(tīng)到女兒叫聲“媽，高興得把鐵鍋打得叮當(dāng)響：“孩子，媽正給你做香菇燜粉絲呢�！�
女兒漫不經(jīng)心地瞟著一桌豐盛的菜肴：“媽，你和爸先吃吧！我得先打個(gè)電話給瑪妮老師的家里人，問(wèn)問(wèn)瑪妮老師的近況�！�
“哎唷，何必那么焦急，吃了飯?jiān)僬f(shuō)．”老伴命令似的喊：“大家吃飯！”
女兒在抽屜里找不到瑪妮老師家里的電話號(hào)碼，便坐在桌邊，夾起一片香菇到嘴邊又放迸碗里說(shuō)：“爸媽，今天我們上第一節(jié)人體解剖課，我們那組打開(kāi)裹著尸體的塑料布時(shí)，叫我嚇了一跳，郡尸體好像是瑪妮老師�！�
老伴那口塞在嘴里的飯，即刻咽不下去似的，我說(shuō)：“不會(huì)吧！年初，我在《泰叻報(bào)》，還見(jiàn)到她發(fā)表了一篇《與學(xué)生靈犀相通》的文章�！�
“對(duì)對(duì)，不久前，我還在噠叻見(jiàn)到她攜著一個(gè)盲人過(guò)馬路呢，”老伴附和說(shuō)。
“哦！真的嗎？”女兒似消散了疑團(tuán)，把剛才放在碗里的香菇，又夾進(jìn)嘴里津津有味地吃著。
有一天晚上，女兒要我開(kāi)車到朱拉大學(xué)解剖樓接她．到達(dá)那里，三樓燈光明亮．老伴不敢上樓，說(shuō)“怕鬼”，推我自己上去，說(shuō)真的，不管怎么壯膽，見(jiàn)到尸體，心里總有些怕怕的．女兒依雀我的身旁說(shuō)：“爸爸，不用怕，這些尸體，我們都拜為大恩師。他們?cè)瓉?lái)有的是御官，政官、軍官、博士、教師、律師等．生時(shí)，他們都早就留下遺囑，自愿捐獻(xiàn)身軀給作實(shí)習(xí)�！�
我伸長(zhǎng)脖子，緊瞅著女兒那組解剖的尸體，想看一看，像不像瑪妮老師．但其尸體已被分解得殘缺不全，頭部與上肢已不見(jiàn)了。我望著三十幾具捐獻(xiàn)的尸體，心中油然一亮：在這名韁利鎖的塵世，還有這么一些在生命的天平上富有重量的人．我默默向他們合十敬拜！
一天，我在女兒房間，看到一張復(fù)印的遺囑，寫道：“我知道，生時(shí)，軀殼只是靈魂的寄宿．死時(shí)，我自愿把身軀捐贈(zèng)給醫(yī)院，以求靈魂得到安息．”上端有醫(yī)生簽字：“死于拯救溺水的學(xué)生．”遺囑簽名，其泰文字草得像英文，但有一個(gè)很像“妮”字，這又叫我的思維與瑪妮老師掛上鉤來(lái)。
學(xué)生結(jié)束人體解剖課后，學(xué)校進(jìn)行尸體集體火化，那天的儀式是在越塔童進(jìn)行的．所有死者的家屬、有關(guān)學(xué)生、教師以及學(xué)生的家長(zhǎng)都參加了．火化前，每人發(fā)給一本印得十分精致的紀(jì)念冊(cè)，里面匯集了捐軀者的遺囑、遺像，以及學(xué)生們調(diào)查其家屬的訪問(wèn)記。
老伴翻著翻著，突然發(fā)現(xiàn)瑪妮老師的遺像，霍地站起來(lái)，急于要告訴女兒去．我把她拉著坐下，她用顫抖的手，遞給我那張遺像．我倆呆呆看著：瑪妮老師一頭白發(fā)，清瘦的臉，嵌著一雙炯炯有神的黑眼睛，流露出慈愛(ài)、博學(xué)，期待的眼神。
火化開(kāi)始了．女兒跑來(lái)跟我們坐在一起．我們合掌跟著和尚念經(jīng)．我側(cè)視女兒，在她近視的眼睛里噙著兩泡眼淚．我想，她可能在追憶怎樣跟瑪妮老師學(xué)習(xí)的中學(xué)生歲月，或者在追憶瑪妮老師怎樣鼓勵(lì)她報(bào)考朱拉大學(xué)醫(yī)療系，甚至在追憶當(dāng)她考上時(shí)，瑪妮老師怎樣高興地?cái)y著她的手在校園走三圈的情景……
高高的煙囪，開(kāi)始冒起縷縷的青煙，飄蕩融入深邃的云天．我放佛看到煙與云依稀地集攏，編織成為一幅紫影清光的佛國(guó)魂。
（選自《名作欣賞》2014年第5期）
（1）下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)。( )( )
A．小說(shuō)的題目是“捐軀”，捐軀者為瑪妮老師，在刻畫瑪妮老師的形象時(shí)，小說(shuō)采用了直接描寫與間接描寫相結(jié)合的方法。
B.小說(shuō)結(jié)尾的環(huán)境描寫，既是實(shí)寫，又是虛寫�！翱|縷的青煙”既指瑪妮老師的軀體被火化了，也指瑪妮老師化作了青煙。
C．小說(shuō)通過(guò)懷疑——否定——見(jiàn)證——肯定的跳躍手法逐步推進(jìn)情節(jié)，瑪妮老師雖然沒(méi)有出現(xiàn)，但是她的形象卻由隱至顯，高高地聳立在我們面前。
D．作者注重從細(xì)微處表現(xiàn)人的內(nèi)心世界，如“老伴那口塞在嘴里的飯，即刻咽不下去似的”，寥寥數(shù)語(yǔ)寫出了“老伴”忌諱在吃飯時(shí)談?wù)摗笆w”等不吉利事情的心理。
E．小說(shuō)滿懷崇敬之情，歌頌了一位為科學(xué)捐軀的女教瑪妮的崇高精神，將深刻的思想與深沉的情感融匯在一起。
(2)小說(shuō)寫“我”開(kāi)車到朱拉大學(xué)解剖樓女兒時(shí)的有關(guān)情節(jié)有何作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 (6分)
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(3)小說(shuō)中的瑪妮是一個(gè)什么樣的人？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)
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(4)留白，就是在作品中留下相應(yīng)的空白。海明威有寫作心得：“作品有如冰山，露在水上的只有八分之一，其余的八分之七隱藏在水下�！薄坝聪氯�，就一定在它里面愈能想出更多的東西來(lái)。”（萊辛《拉奧孔》，朱兆潛譯）這篇小說(shuō)就采取了這一手法。試結(jié)合作品加以分析。(8分)
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四、實(shí)用類文本閱讀（25，分）
12.閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。(25分)
軼事之外的辜鴻銘
——讀《中國(guó)人的精神》有感
對(duì)于文人學(xué)者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有軼事可供傳誦，是一大遺憾。因?yàn)�，幾句雋語(yǔ)或一件雅事，其影響可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)苦心經(jīng)營(yíng)的專門著述。反過(guò)來(lái)，軼事太多，同樣也是一大遺憾。因?yàn)�，大眾�?lè)于品味并傳播軼事，無(wú)暇閱讀著作，更不要說(shuō)努力理解其精神。相對(duì)而言，后者或許更可悲。書(shū)齋里的著述，雖說(shuō)不被大眾所贊賞，畢竟還有召喚知音的能力。餐桌上的軼事，由于被過(guò)度消費(fèi)，甚至成了閱讀的巨大障礙——最明顯的例子，莫過(guò)于辜鴻銘。
近代以來(lái)的讀書(shū)人，對(duì)于辜氏奇特的身世以及非凡的語(yǔ)言能力，還有諸多妙語(yǔ)，比如辮子、茶壺、三寸金蓮等，不乏拍案叫絕者。可一句“文壇怪杰”，就基本上將其“消費(fèi)”掉了。對(duì)于奇談怪論，“寬容大度”的國(guó)人歷來(lái)的態(tài)度是：可以欣賞，但不必當(dāng)真。這么一來(lái)，名滿天下的辜鴻銘，其實(shí)沒(méi)有多少及真正的聽(tīng)眾。辜氏晚年自稱京城一景，想來(lái)不無(wú)凄清落寞的感覺(jué)。滿城爭(zhēng)說(shuō)辜鴻銘，這與西山看紅葉或動(dòng)物園里欣賞“國(guó)寶”大熊貓，差別不是太大。對(duì)于觀賞者來(lái)說(shuō)，有幾人關(guān)心“觀賞對(duì)象”的喜怒哀樂(lè)？
造成這種尷尬的局面，一半緣于辜氏立意“驚世駭俗”的論述策略；另一半則只能歸因于國(guó)人對(duì)于文人軼事持久不衰的強(qiáng)烈興趣。另外，辜氏著述大都用英文寫作，這也妨礙國(guó)人的真正了解。十年前，岳麓書(shū)社出版《辜鴻銘文集》，薄薄一冊(cè)，收入其用中文寫作的《讀易草堂文集》和《張文襄幕府紀(jì)聞》，雖也有精彩之處，比如介紹西洋禮教習(xí)俗、批評(píng)國(guó)人之前倨后恭，以及品鑒人物分辨理勢(shì)等，但遠(yuǎn)不及同時(shí)同社出版的軼事集《文壇怪杰辜鴻銘》行時(shí)。沉寂了半個(gè)世紀(jì)的“辜鴻銘”，終于重新引起大眾的關(guān)注，歷來(lái)被作為落伍者描述的形象，開(kāi)始呈現(xiàn)某種亮色。但是，直到近兩年，作為思想家的辜氏，方才逐漸浮出海面。這種公眾閱讀興趣的轉(zhuǎn)移，很大程度應(yīng)歸功于辜氏著述中譯本的陸續(xù)問(wèn)世。連載于《學(xué)術(shù)集林》的《中國(guó)札記》，香港牛津大學(xué)出版社的《中國(guó)牛津運(yùn)動(dòng)軼事》，海南出版社的《中國(guó)人的精神》，再加上黃興濤所著《文化怪杰辜鴻銘》（中華書(shū)局），國(guó)人對(duì)于辜氏的關(guān)注，開(kāi)始超越“軼事”，轉(zhuǎn)向“精神”。
用英文、法文向歐美介紹中國(guó)文化，辜氏前有陳季同，后有林語(yǔ)堂。有趣的是，被我扭到一起的“三劍客”，都是福建人——盡管辜氏只是祖籍福建。在《中國(guó)人的精神》中，辜氏也曾提及陳季同，但沒(méi)有涉及其名滿歐洲的《中國(guó)人自畫像》等法文著述；至于林語(yǔ)堂30年代之喜歡談?wù)摴际陷W事，以及《吾國(guó)吾民》、《生活的藝術(shù)》之追摹《中國(guó)人的精神》，足證辜、林之間的文化因緣。
辜鴻銘的學(xué)術(shù)生涯，以嚴(yán)厲批評(píng)西方漢學(xué)家起步，并非偶然。首先是充滿民族歧視與文化偏見(jiàn)，其次則是缺乏對(duì)于中國(guó)人“文學(xué)和哲學(xué)原則”的整體把握能力。前者衍化出一系列“抗議型”著述，最著名的莫過(guò)于1901年結(jié)集的《尊王篇》。譴責(zé)列強(qiáng)的對(duì)華政策，尤其是八國(guó)聯(lián)軍的殘暴與野蠻；與此同時(shí)，為中國(guó)政府以及中華文明辯護(hù)。作為受害者，辜氏的抗議確實(shí)“理直氣壯”；可閉口不談庚子事變中滿清朝廷的責(zé)任，實(shí)在說(shuō)不上公允。為了批駁列強(qiáng)作為侵略依據(jù)的“黃禍說(shuō)”，辜氏重新分辨“文明與野蠻”：生活水平只是構(gòu)成文明的條件，而不是文明本身；文明的真正含義，在于培養(yǎng)彬彬有禮悠然自在的有教養(yǎng)者。在這個(gè)意義上，黃種文明并不構(gòu)成對(duì)于白種文明的潛在威脅；而且，有其同樣值得驕傲的存在價(jià)值。隨著危機(jī)的緩解，辜氏對(duì)于中華文明的評(píng)價(jià)日高；第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以后，辜氏的立論更是由“爭(zhēng)平等”轉(zhuǎn)為“救世界”。借用《中國(guó)人的精神·導(dǎo)論》中一句話:“實(shí)際上，我的確相信，歐洲人民于這場(chǎng)大戰(zhàn)之后，將在中國(guó)這兒，找到解決戰(zhàn)后文明難題的鑰匙�！�
由辯護(hù)者轉(zhuǎn)為傳道者，辜鴻銘后期的著述，主要是贊美、推銷儒家文化。不同于漢學(xué)家之注重枝節(jié)問(wèn)題，辜氏以能“識(shí)大體”自傲。文章雖不長(zhǎng)，卻可以牽涉中西政體、法律、宗教、語(yǔ)言、文學(xué)等大題目。早期的中西文明比較，學(xué)識(shí)外，更需要悟性、直覺(jué)以及整體把握能力。辜氏在這方面，確有所長(zhǎng)。比如，關(guān)于儒家不是宗教卻又扮演宗教職能、關(guān)于漢語(yǔ)簡(jiǎn)潔且適合于傳情、以及“真正的中國(guó)人”擁有童心與智慧，故“永遠(yuǎn)有一種帶詩(shī)意的寧?kù)o而具幸福感的精神狀態(tài)”等，都并非無(wú)稽之談。只是將這種對(duì)于理想中國(guó)的贊美，轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)生存處境（包括小腳、辮子、太監(jiān)、八股、納妾等）辯護(hù)，則難避“自大”、“昏庸”之譏。
如何面對(duì)處于強(qiáng)勢(shì)且咄咄逼人的西洋文明，是每個(gè)20世紀(jì)中國(guó)讀書(shū)人都必須思考的問(wèn)題。辜氏出于民族自尊而抗議西方的“傲慢與偏見(jiàn)”，超越具體的歷史語(yǔ)境，探討中國(guó)文化的內(nèi)在魅力，其著述百年后仍有讀者，可見(jiàn)此命題的嚴(yán)肅性。不過(guò)，在著名的文化保守主義者中，辜氏所受到的非議最多，其“重新出土”面臨的阻力也最大，除了語(yǔ)言（用英語(yǔ)寫作）的障礙，更重要的是其文體及論述策略。辜氏為人為文，語(yǔ)不驚人死不休，嬉笑怒罵，皆成文章。采用箴言體、筆記體寫作，可以攻其一點(diǎn)，不及其余。不必論證，只求奇警，文章必然以氣勢(shì)而不是邏輯或?qū)W識(shí)取勝。常被論者提及的“旁征博引”，也只是相對(duì)于其時(shí)國(guó)人的西學(xué)水平而言。至于“國(guó)學(xué)”，更非辜氏所長(zhǎng)。這就難怪“五四”以后，隨著大批留學(xué)生歸國(guó)以及專門研究機(jī)構(gòu)的成立，辜氏隨意性很強(qiáng)的中西比較，不再被學(xué)界所贊賞。而其廣泛傳播的“妙語(yǔ)”，更加深了與新文化人的矛盾與隔閡。
相對(duì)于辜氏在國(guó)內(nèi)的政治活動(dòng)，我更欣賞其在國(guó)外傳播中國(guó)文化的功績(jī)。除了《論語(yǔ)》、《中庸》的英譯，《中國(guó)人的精神》（英）、《吶喊》（德）、《辜鴻銘論集》（日）等的出版，畢竟為國(guó)外讀者提供了與漢學(xué)家和傳教士截然不同的另一個(gè)“中國(guó)”。在西方語(yǔ)境下談?wù)撝袊?guó)文化，自然是希望借東方文化補(bǔ)救西方文化的缺失。對(duì)這一論述策略不理解，無(wú)論是贊賞還是批判，我以為都是不得要領(lǐng)的。這種讀者的鎖定，決定了辜氏對(duì)東方文化的評(píng)價(jià)，必然與以改造中國(guó)、解決迫在眉睫的社會(huì)問(wèn)題為己任的知識(shí)者大相徑庭�；蛘哒f(shuō)，后者主要面對(duì)“現(xiàn)實(shí)的中國(guó)”，而前者談?wù)摰膭t是“理想的中國(guó)”。在我看來(lái)，只要不越界發(fā)揮，二者各有其合理性。也就是說(shuō)，當(dāng)年新文化提倡者的批判鋒芒，并不因辜氏的重新出土而黯然失色。
兩年前，在東京的神保町淘舊書(shū)，與《春秋大義》（即《中國(guó)人精神》）失之交臂，懊悔莫及，曾在文章中有所表示。友人以中譯本相贈(zèng)，意在讓我“圓夢(mèng)”。迫不及待翻閱一遍，更加強(qiáng)化了我當(dāng)初的直覺(jué)：談辜氏，不該只限于“軼事”，更有“精神”必須認(rèn)真對(duì)待。
1996年4月22日于京西蔚秀園
(1)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分） ( )( )
A．由于大眾樂(lè)于品味并傳播軼事，故對(duì)文入學(xué)者來(lái)說(shuō)，有無(wú)軼事是很矛盾的，沒(méi)有軼事是遺憾，有太多軼事也是遺憾。
B．辜鴻銘的軼事由于在餐桌上被過(guò)度消費(fèi)，而成了所有人閱讀其作品的巨大障礙，人們記住的多是其對(duì)小腳、辮子、太監(jiān)等的辯護(hù)。
C．“黃禍說(shuō)”的提出與西方漢學(xué)家持有的民族歧視和文化偏見(jiàn)的觀點(diǎn)有著密不可分的關(guān)系，換句話說(shuō)，是因?yàn)槲鞣經(jīng)]有正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)。
D．西方漢學(xué)家與辜鴻銘的不同點(diǎn)表現(xiàn)為：前者注重枝節(jié)問(wèn)題，后者注重能“識(shí)大體”、旁征博引、文章以氣勢(shì)取勝、擅長(zhǎng)中西文明比較。
E．在早期的中西文明比較方面，辜鴻銘之所以確有所長(zhǎng)，是因?yàn)槠鋵W(xué)識(shí)淵博，有較強(qiáng)的悟性、直覺(jué)和對(duì)整體把握的能力。
(2)作者從哪些方面講述了軼事之外的辜鴻銘？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）
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(3)在著名的文化保守主義者中，為何辜氏受到的非議最多？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)
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(4)文章結(jié)尾“談辜氏，不該只限于‘軼事’，更有‘精神’必須認(rèn)真對(duì)待”一句中，“精神”指什么？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶�。�?分）
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